11.  Notum quidem est, quod omnia in universo se referant ad bonum et verum; quia per bonum intelligitur id quod universaliter complectitur et involvit omnia amoris, et per verum intelligitur id quod universaliter complectitur et involvit omnia sapientiae. Sed non adhuc notum est, quod bonum non sit aliquid nisi unitum vero, nec quod verum sit aliquid nisi unitum bono. Apparet quidem sicut bonum sit aliquid absque vero, et quod verum sit aliquid absque bono, sed usque non sunt: amor enim, (cujus omnia vocantur bona,) est Esse rei; et sapientia, (cujus omnia vocantur vera,) est Existere rei ex illo Esse, ut in transactione De Divino Amore et Divina Sapientia (n. 14-16) ostensum est; quare sicut Esse absque Existere non est aliquid, nec Existere absque Esse, ita bonum absque vero, ac verum absque bono non est aliquid. Similiter, quid est bonum absque relatione ad aliquid? Num dici potest bonum? est enim nullius affectionis et nullius perceptionis: [2.] id una cum bono quod afficit, et quod dat se percipi et sentiri, se refert ad verum, quia ad illud quod est in intellectu. Dic alicui nude bonum, et non hoc aut illud est bonum, num bonum est aliquid? At ex hoc aut illo, quod ut unum percipitur cum bono, est aliquid. Hoc non alibi unitur bono quam in intellectu, et omne intellectus se refert ad verum. Simile est cum velle: Velle absque scire, percipere et cogitare quid homo vult, non est aliquid, at una cum his fit aliquid. Omne velle est amoris, et se refert ad bonum; et omne scire, percipere et cogitare est intellectus, et se refert ad verum: inde patet quod velle non sit aliquid, sed quod hoc aut illud velle sit aliquid. [3.] Simile est cum omni usu, quia usus est bonum. Usus nisi determinatus sit ad quoddam, cum quo sit unum, non est usus, ita non est aliquid. Usus suum aliquid trahit ab intellectu, et id quod inde usui conjungitur vel adjungitur, se refert ad verum; ex eo trahit usus suum quale. [4.] Ex his paucis constare potest, quod bonum absque vero non sit aliquid, ita quod nec verum absque bono sit aliquid. Dicitur quod bonum cum vero, ac verum cum bono sint aliquid; inde sequitur quod malum cum falso et falsum cum malo non sint aliquid; sunt enim haec illis opposita, et oppositum destruit, hic destruit aliquid. Sed de hac re in sequentibus.

(2) 直訳

Notum quidem est, quod omnia in universo se referant ad bonum et verum;　確かに、よく知られている、全世界の中のすべてのものは真理と善に関係すること。

quia per bonum intelligitur id quod universaliter complectitur et involvit omnia amoris, et per verum intelligitur id quod universaliter complectitur et involvit omnia sapientiae.　善によってそれが意味されるから、愛のすべてのものが普遍的に(広く)含まれ、包まれるもの、また真理によってそれが意味されるから、知恵のすべてのものが普遍的に(広く)含まれ、包まれるもの。

Sed non adhuc notum est, quod bonum non sit aliquid nisi unitum vero, nec verum sit aliquid nisi unitum bono.　しかし、今なおよく知られていない、善は真理と結合しないなら何らかのものではないこと、真理も善と結合しないなら何らかのものではない。

Apparet quidem sicut bonum sit aliquid absque vero, et quod verum sit aliquid absque bono, sed usque non sunt:　確かに、善は真理なしに何らかのものであるように見える、また真理は善なしに何らかのものであること、しかし、それでも〔そうでは〕ない。

amor enim, (cujus omnia vocantur bona,) est Esse rei;　というのは、愛は(そのすべてのものは善と呼ばれる)、物事のエッセ(存在・本質)であるから。

et sapientia, (cujus omnia vocantur vera,) est Existere rei ex illo Esse, ut in transactione De Divino Amore et Divina Sapientia (n. 14-16) ostensum est;　また知恵は(そのそのすべてのものは善と呼ばれる)、そのエッセからのエキステレ(実在)である、論文『神的な愛と神的な知恵について』の中に示されているように(14-16番)。

quare sicut Esse absque Existere non est aliquid, nec Existere absque Esse, ita bonum absque vero, ac verum absque bono non est aliquid.　それゆえ、エキステレ(実在)なしのエッセ(存在)は何らかのものでなく、エッセなしのエキステレも〔何らかのものでない〕ように、このように真理なしの善は、そして善なしの真理は、何らかのものでない。

Similiter, quid est bonum absque relatione ad aliquid?　同様に、何らかのものに関係なしの善は何か？

Num dici potest bonum?　善と言われることができるのか？

est enim nullius affectionis et nullius perceptionis:　というのは、〔それは〕情愛の何ものでもない、また知覚の何ものでもないから。

[2.] id una cum bono quod afficit, et quod dat se percipi et sentiri, se refert ad verum, quia ad illud quod est in intellectu.　[2.] それは善と一緒である、働きかけるもの、またそれ自体が知覚されること、感じられることを与えるもの、真理に関係する、それに〔関係する〕ので、理解(力)の中のもの。

Dic alicui nude bonum, et non hoc aut illud est bonum, num bonum est aliquid?　ある者にそれだけで(原意：裸で)善を言え、またこれまたはそれは善である〔と言わないで〕、善は何らかのものであるか？

At ex hoc aut illo, quod ut unum percipitur cum bono, est aliquid.　しかし、これまたはそれから、一つのものが善とともに知覚されるように〔言う〕こと、何らかのものである。

Hoc non alibi unitur bono quam in intellectu, et omne intellectus se refert ad verum.　これは理解(力)の中以外の他の所で結合されない、またすべての理解(力)は真理に関係する。

Simile est cum velle:　同様である、意志することに。

Velle absque scire, percipere et cogitare quid homo vult, non est aliquid, at una cum his fit aliquid.　人間が何を意志するか、知ること、知覚すること、考えることなしに意志することは、何らかのものではない、しかし、これらとともに一緒に何らかのものになる。

Omne velle est amoris, et se refert ad bonum;　すべての意志することは愛のものである、また善に関係する。

et omne scire, percipere et cogitare est intellectus, et se refert ad verum:　またすべての知ること、知覚すること、また考えることは、理解(力)のものである、また真理に関係する。

inde patet quod velle non sit aliquid, sed quod hoc aut illud velle sit aliquid.　ここから明らかである、〔ただ〕意志することは何らかのものでないこと、しかし、これまたはそれを意志することは何らかのものであること。

[3.] Simile est cum omni usu, quia usus est bonum.　[3.] 同様である、すべての役立ちに、役立ちは善であるので。

Usus nisi determinatus sit ad quoddam, cum quo sit unum, non est usus, ita non est aliquid.　役立ちがもし何らかのものに向けられないなら、それと一つである、役立ちではない、このように何らかのものではない。

Usus suum aliquid trahit ab intellectu, et id quod inde usui conjungitur vel adjungitur, se refert ad verum;　役立ちはそれ自体の何らかのものを理解(力)から得る、またそれは、それはここから役立ちに結合されるかあるいは結びつけられるもの、真理に関係する。

ex eo trahit usus suum quale.　それ〔真理〕から役立ちはそれ自体の性質を得る。

[4.] Ex his paucis constare potest, quod bonum absque vero non sit aliquid, uod nec verum absque bono sit aliquid.　[4.] これらのわずかなものから明らかにすることができる、真理なしの善は何らかのものでないこと、このように善なしの真理も何らかのものでないこと。

Dicitur quod bonum cum vero, ac verum cum bono sint aliquid;　真理と一緒の(結びついた)善は、そして善と一緒の(結びついた)真理は何らかのものであることが言われる。

inde sequitur quod malum cum falso et falsum cum malo non sint aliquid;　ここから〜ということになる、虚偽と一緒の(結びついた)悪は、また悪と一緒の(結びついた)虚偽は何らかのものでないこと。

sunt enim haec illis opposita, et oppositum destruit, hic destruit aliquid.　というのは、後者は前者に対立しているから、また対立するものは破壊する、これは何らかのものを破壊する。

Sed de hac re in sequentibus.　しかし、この事柄については続くものの中で。

(3) 訳文

11.  全世界の中のすべてのものが真理と善に関係することは、確かによく知られている。善によって、愛に属するすべてのものが普遍的に含まれ、包まれるものが意味され、また真理によって、知恵に属するすべてのものが普遍的に含まれ、包まれるものが意味されるからである。しかし、善は真理と結合しないなら何らかのものではなく、真理も善と結合しないなら何らかのものではないことは、今なおよく知られていない。確かに、善は真理なしに何らかのものであるように、また真理は善なしに何らかのものであように見える、しかし、それでもそうではない。というのは、著作『神の愛と知恵』の中に示されているように(14-16番)、愛は(そのすべてのものは善と呼ばれる)、物事のエッセ(存在)であり、また知恵は(そのそのすべてのものは善と呼ばれる)、そのエッセからのエキステレ(実在)であるからである。それゆえ、エキステレ(実在)なしのエッセ(存在)は何らかのものでなく、エッセなしのエキステレも何らかのものでないように、このように真理なしの善は、そして善なしの真理は、何らかのものではない。同様に、何らかのものに関係しない善とは何か？　善と言われることができるのか？　というのは、〔それは〕情愛の何ものでもなく、また知覚の何ものでもないからである。

[2.] 働きかけるもの、またそれ自体が知覚され、感じられるようにするものは善と一緒であり、真理に関係し、それに関係するので、理解力の中のものである。

　ある者に、これまたはそれは善であると言わないで、善だけを言え、善は何らかのものであるか？　しかし、これまたはそれを善と一つのものとして知覚されるように言うなら、何らかのものである。これは理解力の中でしか結合されない、またすべての理解力は真理に関係している。意志することも同様である。人間が何かを意志しても、知り、知覚し、考えることなしに意志するのでは、何らかのものではない、しかし、それらのことと一緒なら何らかのものになる。意志するすべてのことは愛に属し、また善に関係する。また知り、知覚し、考えるすべてのことは、理解力に属し、真理に関係する。ここから、意志するだけでは何らかのものでなく、しかし、これまたはそれを意志することなら何らかのものであることが明らかである。

[3.] 役立ちは善であるので、すべての役立ちでも同様である。役立ちがもしそれと一つである何らかのものに向けられないなら、役立ちではなく、したがって何らかのものではない。役立ちはそれ自体の何らかのものを理解力から得ており、またここから役立ちに結合されるかあるいは結びつけられるものは真理に関係する。役立ちはその真理からそれ自体の性質を得る。

[4.] これらのわずかなものから、真理なしの善は何らかのものでないこと、このように善なしの真理も何らかのものでないことを明らかにすることができる。真理と一緒の善は、そして善と一緒の真理は何らかのものであることが言われる。ここから、虚偽と一緒の悪は、また悪と一緒の虚偽は何らかのものでないということになる。というのは、後者は前者に対立し、対立するものは破壊し、何らかのものを破壊するから。しかし、この事柄については続くものの中で。

9.  Quomodo autem illa unum faciunt in illis quae infra seu extra hominem sunt, tam in illis quae in regno animali, quam in regno vegetabili sunt, in sequentibus passim dicetur; quibus haec tria praemittenda sunt; Primum, Quod in universo et in omnibus et singulis ejus, quae creata sunt a Domino, fuerit conjugium boni et veri. Secundum, Quod id conjugium post creationem apud hominem separatum sit. Tertium, Quod Divinae Providentiae sit, ut quod separatum est, unum fiat, et sic ut conjugium boni et veri restauretur. Haec tria multis confirmata sunt in transactione De Divino Amore et Divina Sapientia, quare ulterius confirmare illa, non opus est. Quisque etiam ex ratione videre potest, quod dum conjugium boni et veri a creatione fuerat in omni creato, et dum hoc postea separatum est, Dominus continue operetur, ut illud restauretur; consequenter, quod restauratio ejus, et inde conjunctio universi creati cum Domino per hominem, sit Divinae Providentiae.

(2) 直訳

Quomodo autem illa unum faciunt in illis quae infra seu extra hominem sunt, tam in illis quae in regno animali, quam in regno vegetabili sunt, in sequentibus passim dicetur;　しかしながら、どのようにそれらがそれらの中に一つとなっているか、人間の下にまたは外にあるもの、それらの中に、それは動物界の中に、と同様に☆、植物界の中にある、続くものの中で多くの機会に(しばしば)言われる。

☆ 「tam〜quam〜」は「〜と同様に〜」「〜と同じく〜」「〜も〜も」という意味です。

quibus haec tria praemittenda sunt;　それらにこれらの三つのものが前に置かれなければならない。

Primum, Quod in universo et in omnibus et singulis ejus, quae creata sunt a Domino, fuerit conjugium boni et veri.　第一、全世界の中に、またそのすべてと個々のものの中に、それらは主により創造された、善と真理の結婚があったこと。

Secundum, Quod id conjugium post creationem apud hominem separatum sit.　第二、その結婚は、創造後、人間のもとで分離されたこと。

Tertium, Quod Divinae Providentiae sit, ut quod separatum est, unum fiat, et sic ut conjugium boni et veri restauretur.　第三、神の摂理であること、分離されたものが、一つとなるように、こうして善と真理の結婚が回復されるように。

Haec tria multis confirmata sunt in transactione De Divino Amore et Divina Sapientia, quare ulterius confirmare illa, non opus est.　これらの三つのものは論文『神的な愛と神的な知恵について』の中で確証されている、それゆえ、それらをさらに進んで確証することは、必要とされない。

Quisque etiam ex ratione videre potest, quod dum conjugium boni et veri a creatione fuerat in omni creato, et dum hoc postea separatum est, Dominus continue operetur, ut illud restauretur;　さらにまたそれぞれが理性から見ることができる、善と真理の結婚が創造からすべての被造物の中にあった時、またこれがその後、分離された時、主が絶えず働かれること、それを回復するために。

consequenter, quod restauratio ejus, et inde conjunctio universi creati cum Domino per hominem, sit Divinae Providentiae.　したがって(それゆえ)、その回復が、またここから創造された全世界の結合が、主と、人間によって〔ある〕ことが、神の摂理である。

(3) 訳文

9.  しかしながら、どのようにそれらが人間の下にまたは外にあるもの、それは動物界と同様に植物界の中にあるものの中で一つとなっているか、続くものの中で多くの機会に述べられる。その前に次の三つのものを述べなければならない。

　第一、主により創造された全世界の中に、またそのすべてと個々のものの中に、善と真理の結婚があったこと。

　第二、その結婚は、創造後、人間のもとで分離されたこと。

　第三、分離されたものが、一つとなり、こうして善と真理の結婚が回復されることが神の摂理であること。

　これらの三つのものは著作『神の愛と知恵』の中で確証されている、それゆえ、それらをさらに進んで確証することは、必要とされない。さらにまただれもが理性から、善と真理の結婚が創造からすべての被造物の中にあった時、またこれがその後、分離された時、主がそれを回復するために絶えず働かれることを見ることができる。したがって、その回復が、またここから創造された全世界を主との結合が、人間によってなされることが、神の摂理である。

(1) 原文

10.  (v.) Quod bonum amoris non sit bonum plus quam quantum unitum est vero sapientiae, et quod verum sapientiae non sit verum plus quam quantum est unitum bono amoris: hoc trahit bonum et verum ex origine sua, bonum in origine sua est in Domino, similiter verum, quia Dominus est ipsum Bonum et ipsum Verum, et haec duo in ipso unum sunt. Inde est quod bonum apud angelos caeli et apud homines telluris non sit bonum in se, nisi quantum unitum est vero, et quod verum non sit verum in se, nisi quantum unitum est bono. Quod omne bonum et omne verum sit a Domino, notum est; inde quia bonum facit unum cum vero, ac verum cum bono, sequitur, quod ut bonum sit bonum in se, et verum sit verum in se, facient unum in recipiente, qui est angelus caeli et homo telluris.

(2) 直訳

(v.) Quod bonum amoris non sit bonum plus quam quantum unitum est vero sapientiae, et quod verum sapientiae non sit verum plus quam quantum est unitum bono amoris:　(v.) 愛の善は善ではないこと、知恵の真理と結合しているかぎりよりももっと、また知恵の真理は真理ではないこと、愛の善と結合しているかぎりよりももっと。

hoc trahit bonum et verum ex origine sua, bonum in origine sua est in Domino, similiter verum, quia Dominus est ipsum Bonum et ipsum Verum, et haec duo in ipso unum sunt.　このことを善と真理はその起源から得ている、善はその起源の中で主の中にある、同様に真理、主は善そのものまた真理そのものであるので、またこれら二つのものはそれ自体の中で一つである。

Inde est quod bonum apud angelos caeli et apud homines telluris non sit bonum in se, nisi quantum unitum est vero, et quod verum non sit verum in se, nisi quantum unitum est bono.　ここからである、天界の天使のもとのまた地球の人間のもとの善は本質的に善ではないこと、もし真理と結合しているかぎりでないなら、また真理は本質的に真理でないこと、もし善と結合しているかぎりでないなら。

Quod omne bonum et omne verum sit a Domino, notum est;　すべての善とすべての真理が主からであることは、よく知られている。

inde quia bonum facit unum cum vero, ac verum cum bono, sequitur, quod ut bonum sit bonum in se, et verum sit verum in se, facient unum in recipiente, qui est angelus caeli et homo telluris.　ここから、善は真理と一つとなるので、そして真理は善と、〜ということになる、善が本質的に善であるために、また真理が本質的に真理である、受け入れるものの中で一つである(未来)、それは天界の天使と地球の人間である。

(3) 訳文

10.  (v.) 愛の善は、知恵の真理と結合している以上には善ではなく、また知恵の真理は、愛の善と結合している以上には真理ではないこと。

　このことを善と真理はその起源から得ている。主は善そのものまた真理そのものであられ、またこれら二つのものはそれ自体の中で一つであるので、善はその起源では主の中にあり、真理も同様である。ここから、天界の天使のもとのまた地上の人間のもとの善は、真理と結合していないなら本質的に善ではなく、また真理は善と結合していないなら本質的に真理でない。すべての善とすべての真理が主からであることは、よく知られている。ここから、善は真理と、そして真理は善と一つとなるので、善が本質的に善であり、また真理が本質的に真理であるために、受け入れるものである天界の天使と地上の人間の中で一つでなければならない、ということがいえる。

7.  (iv.) Quod Divinae Providentiae sit, ut omne creatum in communi et in parte, sit tale unum; et si non est, ut fiat: hoc est, ut in omni creato sit aliquid ex Divino Amore et simul ex Divina Sapientia; seu quod idem, quod in omni creato sit bonum et verum, seu conjunctio boni et veri. Quoniam bonum est amoris et verum est sapientiae, ut supra (n. 5) dictum est, ideo in sequentibus pro amore et sapientia passim dicetur bonum et verum, et pro unione amoris et sapientiae conjugium boni et veri.

(2) 直訳

(iv.) Quod Divinae Providentiae sit, ut omne creatum in communi et in parte, sit tale unum;　(iv.) 神の摂理が存在すること、すべての被造物がすべてのものの中と部分の中でこのように一つであるために。

et si non est, ut fiat:　またもし〔一つで〕ないなら、〔そう〕なるように。

hoc est, ut in omni creato sit aliquid ex Divino Amore et simul ex Divina Sapientia;　すなわち、すべての被造物の中に神的な愛からのまた同時に神的な知恵からの何らかのものがあるために。

seu quod idem, quod in omni creato sit bonum et verum, seu conjunctio boni et veri.　あるいは同じこと〔であるが〕、すべての被造物の中に善と真理があること、すなわち、善と真理の結合。

Quoniam bonum est amoris et verum est sapientiae, ut supra (n. 5) dictum est, ideo in sequentibus pro amore et sapientia passim dicetur bonum et verum, et pro unione amoris et sapientiae conjugium boni et veri.　善は真理のものであり、真理は知恵のものであるので、上に(5番)言われたように、それゆえ、続くものの中で、愛と知恵の代わりに多くの機会に(しばしば)善と真理が言われる、また愛と知恵の結合の代わりに善と真理の結婚が〔言われる〕。

(3) 訳文

7.　(iv.) すべての被造物がすべてのものの中と部分の中でこのように一つであるために、またもし一つでないなら、そうなるために、神の摂理が存在すること。

　すなわち、すべての被造物の中に神的な愛からのまた同時に神的な知恵からの何らかのものがあるためである。あるいは同じことであるが、すべての被造物の中に善と真理が、すなわち、善と真理の結合あるためである。前に(5番)言われたように、善は真理のものであり、真理は知恵のものであるので、それゆえ、続くものの中で、愛と知恵の代わりにしばしば善と真理が言われる、また愛と知恵の結合の代わりに善と真理の結婚が言われる。

(1) 原文

8.  Ex articulo praecedente patet, quod Divinus Amor et Divina Sapientia, quae in Domino unum sunt, et a Domino ut unum procedunt, sint in quadam imagine in omni creato ab Ipso. Nunc etiam aliquid in specie de uno illo, seu unione, quae vocatur conjugium boni et veri, dicetur. Conjugium illud est (1.) In Ipso Domino; nam ut dictum est, Divinus Amor et Divina Sapientia in Ipso unum sunt. (2.) Est ex Domino; nam in omni quod procedit ex Ipso, sunt amor et Sapientia prorsus unita; illa duo procedunt a Domino ut Sole, Divinus Amor sicut calor, et Divina Sapientia sicut lux. (3.) Recipiuntur illa ab angelis quidem ut duo, sed uniuntur apud illos a Domino: simile fit apud homines ecclesiae. (4.) Ab influxu amoris et sapientiae a Domino ut unum apud angelos caeli et apud homines ecclesiae, et a receptione illorum ab angelis et hominibus, est quod Dominus in Verbo dicatur Sponsus et Maritus, ac caelum et ecclesia Sponsa et Uxor. (5.) Quantum itaque caelum et ecclesia in communi, ac angelus caeli et homo ecclesiae in particulari, est in unione illa, seu in conjugio boni et veri, tantum imago et similitudo Domini sunt; quoniam illa duo in Domino unum sunt, immo sunt Dominus. (6.) Amor et sapientia in caelo et in ecclesia in communi, ac in angelo caeli et in homine ecclesiae unum sunt, quando voluntas et intellectus, ita quando bonum et verum unum faciunt; seu quod idem, quando charitas et fides unum faciunt; seu quod adhuc idem, quando doctrina ex Verbo et vita secundum illam unum faciunt. (7.) Quomodo autem duo illa unum faciunt in homine et in omnibus ejus, ostensum est in transactione De Divino Amore et Divina Sapientia, in Parte Quinta, ubi actum est de Creatione hominis, et imprimis de Correspondentia voluntatis et intellectus cum corde et pulmone (a n. ^[1]358 ad 432).

@1 358 pro "385"

(2) 直訳

Ex articulo praecedente patet, quod Divinus Amor et Divina Sapientia, quae in Domino unum sunt, et a Domino ut unum procedunt, sint in quadam imagine in omni creato ab Ipso.　先行する節(章)から明らかである、神的な愛と神的な知恵は、それらは主の中で一つである、また主から一つとして発出すること、ある種の映像の中にある、その方からのすべての被造物の中に。

Nunc etiam aliquid in specie de uno illo, seu unione, quae vocatur conjugium boni et veri, dicetur.　そこで、さらにまた何らかものが特にその一つ〔であること〕について、すなわち、結合、それは善と真理の結婚と呼ばれる、言われる。

Conjugium illud est (1.) In Ipso Domino;　その結婚は〜である(1.) 主ご自身の中に〔ある〕。

nam ut dictum est, Divinus Amor et Divina Sapientia in Ipso unum sunt.　なぜなら、言われたように、神的な愛と神的な知恵はその方の中で一つであるから。

(2.) Est ex Domino;　(2.) 主からである。

nam in omni quod procedit ex Ipso, sunt amor et Sapientia prorsus unita;　なぜなら、すべてのものの中で、その方から発出するもの、完全に結合した愛と知恵であるから。

illa duo procedunt a Domino ut Sole, Divinus Amor sicut calor, et Divina Sapientia sicut lux.　それら二つのものは太陽としての主から発出する、神的な愛は熱のように、また神的な知恵は光のように。

(3.) Recipiuntur illa ab angelis quidem ut duo, sed uniuntur apud illos a Domino:　(3.) それらの天使たちにより確かに二つとして受け入れられる、しかし、彼らのもとで主により結合される。

simile fit apud homines ecclesiae.　同様に生じる、教会の人間のもとで。

(4.) Ab influxu amoris et sapientiae a Domino ut unum apud angelos caeli et apud homines ecclesiae, et a receptione illorum ab angelis et hominibus, est quod Dominus in Verbo dicatur Sponsus et Maritus, ac caelum et ecclesia Sponsa et Uxor.　(4.) 主からの愛と知恵の流入から、一つとして天界の天使たちのもとに、また教会の人間のもとに、また天使と人間たちによるそれらの受け入れからである、主はみことばの中で花婿と夫と呼ばれること、そして天界と教会は花嫁と妻。

(5.) Quantum itaque caelum et ecclesia in communi, ac angelus caeli et homo ecclesiae in particulari, est in unione illa, seu in conjugio boni et veri, tantum imago et similitudo Domini sunt;　(5.) そこで、どれだけ天界と教会が全般的に、そして天界の天使と教会の人間が個別的に、それらの結合の中にあるか、すなわち、善と真理の結婚の中にあるか〔によって〕、それだけ主の映像と似姿である。

quoniam illa duo in Domino unum sunt, immo sunt Dominus.　それら二つのものは主の中で一つであるので、実に(それどころか)主である。

(6.) Amor et sapientia in caelo et in ecclesia in communi, ac in angelo caeli et in homine ecclesiae unum sunt, quando voluntas et intellectus, ita quando bonum et verum unum faciunt;　(6.) 愛と知恵は天界の中と教会の中で全般的に、そして天界の天使の中と教会の人間の中で一つになる、意志と理解力が一つとなる時、このように善と真理が〔一つとなる〕時。

seu quod idem, quando charitas et fides unum faciunt;　あるいは同じこと〔であるが〕、仁愛と信仰が一つとなる時。

seu quod adhuc idem, quando doctrina ex Verbo et vita secundum illam unum faciunt.　あるいはさらにまた同じこと〔であるが〕、みことばからの教えとそれ〔教え〕にしたがって生活が一つになる時。

(7.) Quomodo autem duo illa unum faciunt in homine et in omnibus ejus, ostensum est in transactione De Divino Amore et Divina Sapientia, in Parte Quinta, ubi actum est de Creatione hominis, et imprimis de Correspondentia voluntatis et intellectus cum corde et pulmone (a n. ^[1]358 ad 432).　(7.) しかしながら、どのようにそれらの二つが人間とそのすべてのものの中で一つとなるか、論文『神的な愛と神的な知恵について』の中で示されている、第四部の中に、そこに人間の創造について扱われている、また特に心臓と肺との意志と理解力の対応について(358から432番まで)。

@1 358 pro "385"　注1 「385」の代わりに358

(3) 訳文

8.  これまでの節から、主の中で一つである神的な愛と神的な知恵は、主から一つとして発出して、その方からのすべての被造物の中に、ある種の映像の中にあることが明らかである。そこで、さらにまた、特にその一つものについて、すなわち、善と真理の結婚と呼ばれる結合について述べよう。

　その結婚は (1.) 主ご自身の中にある。なぜなら、述べられたように、神的な愛と神的な知恵はその方の中で一つであるから。

　(2.) 主からである。なぜなら、その方から発出するすべてのものの中で、完全に結合した愛と知恵であるから。それら二つのものは太陽としての主から、神的な愛は熱のように、また神的な知恵は光のように発出する。

　(3.) それらの天使たちにより確かに二つとして受け入れられる、しかし、彼らのもとで主により結合され、教会の人間のもとでも同様である。

　(4.) 主からの愛と知恵の流入から、天界の天使たちのもとに、また教会の人間のもとに、また天使と人間たちによるそれらの一つとしての受け入れから、主はみことばの中で花婿と夫、そして天界と教会は花嫁と妻、と呼ばれる。

　(5.) そこで、どれだけ天界と教会が全般的に、そして天界の天使と教会の人間が個別的に、それらの結合の中にあるか、すなわち、善と真理の結婚の中にあるかによって、それら二つのものは主の中で一つであるので、実に主であるので、それだけ主の映像と似姿である。

　(6.) 愛と知恵は天界の中と教会の中で全般的に、そして天界の天使の中と教会の人間の中で、意志と理解力が一つとなる時、このように善と真理が一つとなる時、あるいは同じことであるが、仁愛と信仰が一つとなる時、あるいはさらにまた同じことであるが、みことばからの教えとその教えにしたがった生活が一つになる時、一つになる。

　(7.) しかしながら、どのようにそれらの二つが人間とそのすべてのものの中で一つとなるか、著作『神の愛と知恵』の中で、第四部の中に、人間の創造について、また特に心臓と肺との意志と理解力の対応について扱われているところに示されている(358から432番まで)。

6.  A multis agnoscitur, quod unica substantia sit, quae etiam prima, e qua sunt omnia; sed qualis illa substantia est, non scitur. Creditur quod sit ita simplex ut nihil simplicius, et quod assimilari possit puncto quod nullius dimensionis est, et quod ex infinitis talibus formae dimensionis exstiterint. Sed hoc est fallacia, oriunda ex idea spatii; ex hac enim idea apparet minimum tale: sed usque veritas est, quod quo aliquid simplicius et purius est, eo plus et plenius sit; quae causa est, quod quo interius aliquod objectum spectatur, inibi eo mirabiliora, perfectiora et formosiora conspiciantur; et quod sic in substantia prima omnium mirabilissima, perfectissima et formosissima sint. Quod ita sit, est quia prima substantia est ex Sole spirituali, qui, ut dictum est, est a Domino et in quo Dominus: ita est ipse ille Sol unica substantia, qui quia non in spatio est, est omne in omnibus, ac in maximis et minimis universi creati. [2.] Cum Sol ille est substantia prima et unica, ex qua omnia, sequitur quod in illa sint infinite plura, quam quae apparere possunt in substantiis inde oriundis, quae substantiata et demum materiae vocantur; quod illa non in his apparere possint, est quia descendunt a Sole illo per gradus duplicis generis, secundum quos omnes perfectiones decrescunt. Inde est, quod, ut supra dictum est, quo interius aliquid spectatur, eo mirabiliora, perfectiora et formosiora conspiciantur. Haec dicta sunt, ut confirmetur, quod Divinum in quadam imagine sit in omni creato, sed quod id minus et minus appareat in descendendo per gradus, et adhuc minus dum gradus inferior separatus a gradu superiori per occlusionem obstipatur materiis terrestribus. Sed haec non possunt non obscura videri, nisi lecta sint et intellecta quae in transactione De Divino Amore et Divina Sapientia, de Sole spirituali (n. ^[1]83-172), de gradibus (n. 173-281), et de creatione universi (n. 282-357), demonstrata sunt.

@1 83 pro "53"

(2) 直訳

A multis agnoscitur, quod unica substantia sit, quae etiam prima, e qua sunt omnia;　多くの者により認められている、唯一の実体があること、それはまた最初のもの、それからすべてのものがある。

sed qualis illa substantia est, non scitur.　しかし、その実体がどんなものであるか、知られていない。

Creditur quod sit ita simplex ut nihil simplicius, et quod assimilari possit puncto quod nullius dimensionis est, et quod ex infinitis talibus formae dimensionis exstiterint.　信じられている、このように単純であること、さらに単純なものがないように、また点になぞらえられることができること、それは何も寸法(次元)がないこと、また無限のこのようなものから寸法(次元)をもった形が存在するようになったこと。

Sed hoc est fallacia, oriunda ex idea spatii;　しかし、これは誤まり〔である〕、空間の観念から起こる(生まれる)。

ex hac enim idea apparet minimum tale:　というのはこの観念から、このような最小のものが〔存在するように☆〕見られるから。

☆ ここは言葉たらずで、この「存在するように」を補わないと、意味は通じませんね。

sed usque veritas est, quod quo aliquid simplicius et purius est, eo plus et plenius sit;　しかし、それでも真理である、何らかのものが単純で、純粋であればあるほど、ますます☆多く、また満ちている(完全である)こと。

☆ 比較級を伴う相関文「quo〜eo…」「〜であればあるほどますます〜」です(前出4番)。

quae causa est, quod quo interius aliquod objectum spectatur, inibi eo mirabiliora, perfectiora et formosiora conspiciantur;　それは理由である、何らかの対象が内的に眺められれば眺められるほど、そこにますますさらに驚くべきものが、さらに完全なものが、またさらに美しいものが見られること。

et quod sic in substantia prima omnium mirabilissima, perfectissima et formosissima sint.　またこうして最初の実体の中に、すべてものの最も驚くべきもの、最も完全なもの、最も美しいものがあること。

Quod ita sit, est quia prima substantia est ex Sole spirituali, qui, ut dictum est, est a Domino et in quo Dominus:　このようであることは、最初の実体は霊的な太陽からであるからである、それは、言われたように、主から、またその中に主がいる。

ita est ipse ille Sol unica substantia, qui quia non in spatio est, est omne in omnibus, ac in maximis et minimis universi creati.　このようにその太陽そのものは唯一の実体である、それは空間の中にないので、すべてのものの中のすべてのものである、そして、創造された全世界の最大のものの中と最小のものの中に存在する。

[2.] Cum Sol ille est substantia prima et unica, ex qua omnia, sequitur quod in illa sint infinite plura, quam quae apparere possunt in substantiis inde oriundis, quae substantiata et demum materiae vocantur;　その太陽が最初のものと唯一のもので、それからすべてのものが存在するとき、〜ということになる、その中に無限に多くのものがあること、それらは実体の中に見られるものよりも、そこから起こる(生まれる)、それらは実体化されたものまた最後に物質と呼ばれる。

quod illa non in his apparere possint, est quia descendunt a Sole illo per gradus duplicis generis, secundum quos omnes perfectiones decrescunt.　またそれ(前者)はこれら(後者)の中で見られることはできない、その太陽から二種類の段階を通って降りるからである、それらにしたがってすべての完全さは減少する。

Inde est, quod, ut supra dictum est, quo interius aliquid spectatur, eo mirabiliora, perfectiora et formosiora conspiciantur.　ここからである、上に言われたように、何らかのものが内的に眺められれば眺められるほど、ますますさらに驚くべきものが、さらに完全なものが、またさらに美しいものが見られること。

Haec dicta sunt, ut confirmetur, quod Divinum in quadam imagine sit in omni creato, sed quod id minus et minus appareat in descendendo per gradus, et adhuc minus dum gradus inferior separatus a gradu superiori per occlusionem obstipatur materiis terrestribus.　これらは言われた、確信されるために、神性が、ある種の映像の中に、すべての被造物の中にあること、しかし、それは少なくまた少なく見られること、離れる中で、徐々に、またその上さらに、少なく、低い段階が高い段階から閉ざすこと(閉鎖)によって取り囲まれる(妨げられる)時、地のものの物質で。

Sed haec non possunt non obscura videri, nisi lecta sint et intellecta quae in transactione De Divino Amore et Divina Sapientia, de Sole spirituali (n. ^[1]83-172), de gradibus (n. 173-281), et de creatione universi (n. 282-357), demonstrata sunt.　しかし、これらは漠然とでなく見られることはできない、もしそれらが読まれ、理解されないなら、論文『神的な愛と神的な知恵について』の中の、霊界の太陽について(83-172番)、段階について(173-281番)、また全世界の創造について(282-357番)、論証されている。

@1 83 pro "53"　注1 「53」の代わりに83

(3) 訳文

6.  唯一の実体があり、それはまたそれからすべてのものがある最初のものであることが、多くの者により認められている。しかし、その実体がどんなものであるか、知られていない。さらに単純なものがないような単純なものであること、また何も寸法(次元)をもたない点になぞらえられることができ、またこのような無限のものから寸法(次元)をもった形が存在するようになったことが信じられている。しかし、これは空間の観念から生まれる誤まりである。というのは、この観念から、このような最小のものが〔存在すると〕見られるから。しかし、それでも、何らかのものが単純で、純粋であればあるほど、ますます多く、また満ちていることが真理である。それが、何らかの対象が内的に眺められれば眺められるほど、そこにますますさらに驚くべきものが、さらに完全なものが、またさらに美しいものが見られ、またこうして最初の実体の中に、すべてものの最も驚くべきもの、最も完全なもの、最も美しいものが存在することの理由である。このようであることは、最初の実体は、〔すでに〕言われたように、主から、またその中に主がいる霊的な太陽からであるからである。したがって、その太陽そのものは唯一の実体であって、それは空間の中にないので、すべてのものの中のすべてのものであり、そして、創造された全世界の最大のものの中と最小のものの中に存在する。

[2.] その太陽が最初のものと唯一のもので、それからすべてのものが存在するとき、その中に実体の中で見られるものよりも無限に多くのものがあることがいえる。その実体から生まれるものは実体化されたものであって、最後に物質と呼ばれる。また前者は後者の中で見られることはできない、その太陽から二種類の段階を通って降り、それらにしたがってすべての完全さは減少するからである。ここから、前に言われたように、何らかのものが内的に眺められれば眺められるほど、ますますさらに驚くべきものが、さらに完全なものが、またさらに美しいものが見られる。これらは、神性が、すべての被造物の中である種の映像の中にあること、しかし、それは段階を通って離れる中でしだいに少なく、地のものの物質で取り囲まれる時、低い段階が高い段階から閉ざされることよって、さらに見られることが少ないことが確信されるために言われた。しかし、これらは、著作『神の愛と知恵』の中で論証されている、霊界の太陽について(83-172番)、段階について(173-281番)、また全世界の創造について(282-357番)、読まれ、理解されないなら、漠然としか見られることはできない。

5.  (iii). Quod hoc unum sit in quadam imagine in omni creato.―Quod Divinus Amor et Divina Sapientia, quae in Domino unum sunt, ac ut unum procedunt ab Ipso, sint in quadam imagine in omni creato, constare potest ex illis quae in transactione De Divino Amore et Divina Sapientia passim demonstrata sunt, et imprimis ex illis quae ibi n. 47-51, n. ^[1]55-60, 282-284, 290-295, ^[2]313-318, 319-326, 349-^[3]357; in quibus locis ostensum est, quod Divinum sit in omni creato, quia Deus Creator, qui est Dominus ab aeterno, a Se Ipso produxerat Solem mundi spiritualis, et per illum Solem omnia universi; consequenter quod ille Sol qui a Domino et ubi est Dominus, sit non modo prima substantia, sed etiam unica ex qua omnia; et quia est unica substantia, sequitur quod in omni creato sit illa, sed cum infinita varietate secundum usus. [2.] Nunc quia in Domino est Divinus Amor et Divina Sapientia, et in Sole ab Ipso Divinus ignis et Divinus splendor, et a Sole spiritualis calor et spiritualis lux, et haec duo unum faciunt, sequitur quod hoc unum in quadam imagine in omni creato sit. Inde est, quod omnia, quae in universo sunt, se referant ad bonum et verum, immo ad conjunctionem illorum; seu quod idem est, quod omnia in universo se referant ad amorem et sapientiam, et ad conjunctionem illorum, nam bonum est amoris et verum est sapientiae, amor enim omne suum vocat bonum, et sapientia omne suum vocat verum. Quod horum conjunctio sit in omni creato, videbitur in sequentibus.

@1 55 pro "54" @2 313 pro "316" @3 357 pro "457"

(2) 直訳

(iii). Quod hoc unum sit in quadam imagine in omni creato.―　(iii.) この個体(一つのもの)☆は、ある映像の中にすべての被造物の中にあること。

☆ ２番と４番の最初まで「一つのもの」と訳しましたが４の[2]で解説したように「個体」と訳語を変更します。現在、私も勉強中なので、このようなことはありえます。

Quod Divinus Amor et Divina Sapientia, quae in Domino unum sunt, ac ut unum procedunt ab Ipso, sint in quadam imagine in omni creato, constare potest ex illis quae in transactione De Divino Amore et Divina Sapientia passim demonstrata sunt, et imprimis ex illis quae ibi n. 47-51, n. ^[1]55-60, 282-284, 290-295, ^[2]313-318, 319-326, 349-^[3]357;　神的な愛と神的な知恵が、それらは主の中で一つである、そして一つとしてその方から発出する、すべての被造物の中にある種の映像の中にあることは、それらから明らかにすることができる、それらは論文『神的な愛と神的な知恵について』の中でしばしば(あちこちに)示された、また特に、それらその個所から、47-51番、55-60番、282-284番、290-295番、313-318番、319-326番、349-357番。

in quibus locis ostensum est, quod Divinum sit in omni creato, quia Deus Creator, qui est Dominus ab aeterno, a Se Ipso produxerat Solem mundi spiritualis, et per illum Solem omnia universi; それらの個所の中に示されている、神性はすべての被造物の中にあること、創造者〔なる〕神は、その者は永遠からの主である、その方自身から霊界の太陽を生み出したので、またその太陽によって全世界のすべてのものを。

consequenter quod ille Sol qui a Domino et ubi est Dominus, sit non modo prima substantia, sed etiam unica ex qua omnia;　その結果として(したがって)、その太陽は、それは主から、またそこに主がおられる、最初の実体であるだけでなく、しかしまた唯一のものである、それからすべてのもの。

et quia est unica substantia, sequitur quod in omni creato sit illa, sed cum infinita varietate secundum usus.　また唯一の実体であるので、〜ということになる、すべての被造物の中にそれがある(こと)、しかし、役立ちにしたがって無限の変化とともに。

[2.] Nunc quia in Domino est Divinus Amor et Divina Sapientia, et in Sole ab Ipso Divinus ignis et Divinus splendor, et a Sole spiritualis calor et spiritualis lux, et haec duo unum faciunt, sequitur quod hoc unum in quadam imagine in omni creato sit.　[2.] そこで(今や)、主の中に神的な愛と神的な知恵があるので、また太陽の中にその方からの神的な火と神的な輝き〔がある〕、また太陽から霊的な熱と霊的な光、またこれらの二つは一つをつくる、〜ということになる、この一つのもの(個体)がある種の映像の中に、すべての被造物の中にある(こと)。

Inde est, quod omnia, quae in universo sunt, se referant ad bonum et verum, immo ad conjunctionem illorum;　ここからである、すべてのものは、それは全世界の中にあるもの、善と真理に関係すること、実に(それどころか)、それらの結合に。

seu quod idem est, quod omnia in universo se referant ad amorem et sapientiam, et ad conjunctionem illorum, nam bonum est amoris et verum est sapientiae, amor enim omne suum vocat bonum, et sapientia omne suum vocat verum.　あるいは同じことであるが、全世界の中のすべてのものは愛と知恵に関係すること、またそれらの結合に、なぜなら、善は愛のものである、また真理は知恵のものであるから、というのは、愛は自分のすべてのものを善と呼ぶ、また知恵は自分のすべてのものを真理と呼ぶから。

Quod horum conjunctio sit in omni creato, videbitur in sequentibus.　これらの結合がすべての被造物の中にあることは、続くものの中に見られる。

@1 55 pro "54"　注1 「54」の代わりに55

@2 313 pro "316"　注2 「316」の代わりに313

@3 357 pro "457"　注3 「457」の代わりに357

(3) 訳文

5.  (iii.) この個体は、すべての被造物の中に、ある映像の中にあること。

　神的な愛と神的な知恵が主の中で一つであり、そして一つとしてその方から発出して、ある種の映像の中に、すべての被造物の中にあることは、それらは著作『神の愛と知恵』のあちこちで示されたこと、また特に、47-51番、55-60番、282-284番、290-295番、313-318番、319-326番、349-357番の個所から、明らかにすることができる。それらの個所の中に、永遠からの主である創造者なる神は、その方自身から霊界の太陽を、またその太陽によって全世界のすべてのものを生み出されたので、神性はすべての被造物の中にあること、したがって、主から、またそこに主がおられるその太陽は、最初の実体であるだけでなく、すべてのもののもとである唯一のものであり、また唯一の実体であるので、すべての被造物の中に、役立ちにしたがって無限の変化とともに　その実体があることがいえることが示されている。

[2.] そこで、主の中に神的な愛と神的な知恵があり、また太陽の中にその方からの神的な火と神的な輝きが、また太陽から霊的な熱と霊的な光があり、またこれらの二つは一つをつくるので、この一つのもの(個体)が、ある種の映像の中に、すべての被造物の中にあることになる。ここから、全世界の中にあるすべてのものは、善と真理に、実に、それらの結合に関係する。あるいは同じことであるが、全世界の中のすべてのものは愛と知恵に、またそれらの結合に関係する。なぜなら、善は愛のものであり、真理は知恵のものであって、愛は自分のすべてのものを善と呼び、また知恵は自分のすべてのものを真理と呼ぶからである。これらの結合がすべての被造物の中にあることは、続くものの中に見られる。

4.  (ii.) 神的な愛と神的な知恵は一つのものとして主から発出すること。

　このことは論文『神的な愛についてと神的な知恵について』の中に示されていることからもまた明らかである、特に、そこの次のものから―

　エッセとエキステレは神人間の中で区別された一つのものであること(14-17番)。

　主の中で無限のものは区別された一つのものであること(17-22番)。

　神的な愛は神的な知恵のものであり、また神的な知恵は神的な愛のものであること(34-39番)。

　理解力との結婚なしに愛は何もすることができないこと(401-403番)。

　愛は知恵との結合の中にないなら何も行なわないこと (409, 410番)。

　霊的な熱と霊的な光は、太陽としての主から発出して、神的な愛と神的な知恵そのものが一つであるように、一つとなっていること(99-102番)。

　これら個所に示されていることから、この事柄の真理が明らかである。しかし、どのように互いの間で区別された二つのものが一つとして働くか知られていないので、私はここで、(1)個体は形なしに存在しないこと、しかし、形そのものが個体をつくること、その後、(2)形は、形を構成するものが、区別された、またそれでも結合された他のものであるほど。それだけますます完全に一つをつくることを示したい。

[2.] (1)個体は形なしに存在しないこと、しかし、形そのものが個体をつくること。

　心を集中させて考えるすべての者は、個体は形なしに存在しないこと、またもし存在するなら形があることを明らかに見ることができる。というのは、何であれ存在するようになるものは、形から、性質と呼ばれるものを、属性と呼ばれるものもまた、さらに状態の変化と呼ばれるもの、例えばまた、関連するものと呼ばれるもの、また他の同様のものを得るからである。それゆえ、形のないものは情愛に属するものではなく、また情愛に属さないいものは、何の事柄にも属さないものである。形そのものがそれらすべてを与える。また形のあるすべてのものは、もし形が完全であるなら、それ自体を互いに、鎖のように一つが一つを眺め、それゆえ、形そのものが個体をつくり、またこうして性質、状態、情愛が属性づけられることができ、このように形の完全にしたがって何らかのものであることになる。

[3.] 世の中で目に見られるすべてのものはこのような個体であり、そしてまた、あるいは自然の内側にあるか、あるいは霊界の中にあって目に見えないすべてのものも個体である。人間はこのような個体であり、また人間の社会はこのような個体である。また教会は、さらに主の前に天使たちの天界の全世界もこのような個体である。一言でいえば、創造された全世界は、単に全般的にだけでなく、個別的にも、すべてのものの中でこのような個体である。すべてと個々のものが形であるために、すべてのものを創造されたその方自身が形そのものであることが、また形の中に創造されたすべてのものが形そのものからであることが必要である。そこでこのことが、著作『神の愛と知恵』の中で示されている、例えば、

　神的な愛と神的な知恵は実体であり、また形であること(40-43番)。

　神的な愛と神的な知恵は本質的に実体と形であり、こうして本質と唯一のものであること(44-46番)。

　神的な愛と神的な知恵は主の中で一つであること(14-17番、18-22番)。

　また主から一つとして発出すること(99-102番、他の個所に)。

[4.] (2)形は、形を構成するものが、区別された、またそれでも結合された他のものであるほど、それだけますます完全に一つをつくること。

外観からは、形を構成するものの等しさが似ていないなら、形は一つをつくることができないので、このことは理解力が高揚されてないなら、ほとんど理解されない。このことについて、私は、しばしば、天使たちと話した。彼らは言った。これはアルカナであること、彼らの賢明な者たちは明らかに、しかし賢明さの少ない者たちは不明瞭に 知覚していること。しかし、形は、それをつくる他のものが区別されたものであるほど、しかし、それでも特定の方法で結合していれば、それだけますます完全であることが真理であること――このことをひとまとめにされて天界の形を構成する天界の中の社会によって、またそれぞれの社会の天使たちによっても証明した。その社会は天使たちがどんなに区別されていても、したがって自由であって、またこうして自分自身から、また自分の情愛から仲間を愛しても、それだけますます社会の形は完全である。さらにまたそれを善と真理の結婚によって、二つのものが区別されるほど、それだけますます一つとなることができること、愛と知恵も同様であることを、また区別がないことは混乱であり、そのことから形の不完全さが生じることを説明した。

[5.] しかしながら、どのように完全に区別されたものが結合されるか、またこうして一つをつくるか、さらにまた多くのものによって証明した。特に、人間の中にあるものによってである。そこには外被によって区別され、靭帯で結合したような区別された無数のものがあり、またそれでも結合している。また、愛とそのすべてのものに、そして知恵とそのすべてのものも同様であり、それらは一つとしてしか知覚されない。これらについて多くのものが著作『神の愛と知恵』(14-22番)の中に、また著作『天界と地獄』(56と489番)の中に見られる。このことは、天使の知恵のものであるので示された。

4.  (ii.) Quod Divinus Amor et Divina Sapientia ut unum procedant a Domino; hoc patet quoque ex illis, quae in transactione De Divino Amore et Divina Sapientia, demonstrata sunt, imprimis ex his ibi: quod Esse et Existere in Domino distincte unum sint (n. 14-17). Quod in Domino infinita distincte unum sint (n. 17-22). Quod Divinus Amor sit Divinae Sapientiae, et Divina Sapientia Divini Amoris (n. 34-39). Quod amor absque conjugio cum sapientia non possit aliquid facere (n. 401-403). Quod amor nihil agat nisi in conjunctione cum sapientia (n. 409, 410). Quod spiritualis calor et spiritualis lux in procedendo a Domino ut Sole unum faciant, sicut Divinus Amor et Divina Sapientia in Domino unum sunt (n. 99-^[1]102). Ex illis quae in istis locis demonstrata sunt, patet veritas hujus rei. Sed quia nescitur, quomodo duo inter se distincta possunt unum agere, velim hic ostendere, quod unum absque forma non detur, sed quod ipsa forma faciat unum; dein, quod forma eo perfectius unum faciat, quo illa quae ingrediuntur formam, distincte alia sunt, et tamen unita. [2.] Quod unum absque forma non detur, sed quod ipsa forma faciat unum:―Omnis qui in intensione mentis cogitat, potest clare videre, quod unum absque forma non detur, et si datur quod sit forma; quicquid enim existit, ex forma trahit id quod vocatur quale, et quoque id quod vocatur praedicatum, tum id quod vocatur status mutatio, ut et id quod vocatur relativum, et similia alia. Quare id quod non in forma est, non est alicujus affectionis, et quod non est alicujus affectionis, est etiam nullius rei; ipsa forma dat omnia illa: et quia omnia quae in forma sunt, si forma perfecta est, spectant se mutuo, sicut uncus uncum in catena, ideo sequitur quod ipsa forma faciat unum, et sic subjectum, de quo praedicari potest qualitas, status, affectio, ita aliquid, secundum formae perfectionem. [3.] Tale unum est omne quod spectatur oculis in mundo, ac tale unum est quoque omne quod non oculis spectatur, sive in interiore natura sit, sive in mundo spirituali: tale unum est homo, et tale unum est societas humana; et tale unum est ecclesia, tum universum caelum angelicum coram Domino; verbo, tale unum est universum creatum non modo in communi, sed etiam in omni particulari. Ut omnia et singula formae sint, necessum est ut Ipse qui creavit omnia sit ipsa Forma, et quod ex ipsa Forma sint omnia quae creata sunt in formis: hoc itaque est, quod in transactione De Divino Amore et Divina Sapientia, demonstratum est, ut, Quod Divinus Amor et Divina Sapientia sit substantia et quod sit forma (n. 40-43). Quod Divinus amor et Divina Sapientia sit forma in se, ita ipsum et unicum (n. 44-46). Quod Divinus amor et Divina Sapientia in Domino unum sint (n. 14-17, n. 18-22). Et quod ut unum procedant a Domino (n. 99-102, et alibi). [4.] Quod forma eo perfectius unum ^[2]faciat, quo illa quae ingrediuntur formam, distincte alia sunt, et tamen unita: hoc aegre cadit in intellectum nisi elevatum, quoniam apparentia est, quod forma non aliter possit unum facere, quam per similitudines aequalitatis illorum quae formam constituunt. De hac re saepius cum angelis locutus sum; qui dixerunt quod hoc sit arcanum, quod sapientes illorum percipiunt clare, at minus sapientes obscure; at quod veritas sit, quod forma eo perfectior sit, quo illa quae faciunt illam, distincte alia sunt, sed usque singulari modo unita: confirmaverunt id per societates in caelis, quae simul sumptae formam caeli constituunt; perque angelos cujusvis societatis, quod quo quilibet distinctius suus est, ita liber, et sic sicut ex se et ex sua affectione amat consocios, societatis forma perfectior sit. Illustrarunt etiam id per conjugium boni et veri, quod quo distinctius duo sunt, eo perfectius unum possint facere; similiter amor et sapientia; et quod indistinctum sit confusum, ex quo omnis imperfectio formae resultat. [5.] Quomodo autem perfecte distincta uniuntur, et sic unum faciunt, etiam per plura confirmaverunt; imprimis per illa quae in homine sunt, ubi innumerabilia ita distincta sunt, et tamen unita, distincta per velamenta, ac unita per ligamenta: et quod simile sit cum amore et omnibus ejus, ac cum sapientia et omnibus ejus, quae non aliter percipiuntur quam ut unum. Plura de his videantur in transactione De Divino Amore et Divina Sapientia (n. 14-22), et in opere De Caelo et Inferno (n. 56 et 489). Hoc allatum est, quia est Sapientiae Angelicae.

@1 102 pro "132" @2 faciat (ut supra, in hoc articulo,) pro "faciant"

(2) 直訳

(ii.) Quod Divinus Amor et Divina Sapientia ut unum procedant a Domino;　(ii.) 神的な愛と神的な知恵は一つのように(として)主から発出すること。

hoc patet quoque ex illis, quae in transactione De Divino Amore et Divina Sapientia, demonstrata sunt, imprimis ex his ibi:　このことはこれらからもまた明らかである、それらは論文『神的な愛についてと神的な知恵について』の中に、示されている、特に、そこにこれらから―

quod Esse et Existere in Domino distincte unum sint (n. 14-17).　エッセとエキステレは神人間の中で区別して一つであること(14-17番)。

Quod in Domino infinita distincte unum sint (n. 17-22).　主の中で無限のものは区別して一つであること(17-22番)。

Quod Divinus Amor sit Divinae Sapientiae, et Divina Sapientia Divini Amoris (n. 34-39).　神的な愛は神的な知恵のものであること、また神的な知恵は神的な愛のものであること(34-39番)。

Quod amor absque conjugio cum sapientia non possit aliquid facere (n. 401-403).　理解力との結婚なしに愛は何らかのものをすることができないこと(401-403番)。

Quod amor nihil agat nisi in conjunctione cum sapientia (n. 409, 410).　愛は何も行なわないこと、知恵との結合の中にないなら(409, 410番)。

Quod spiritualis calor et spiritualis lux in procedendo a Domino ut Sole unum faciant, sicut Divinus Amor et Divina Sapientia in Domino unum sunt (n. 99-^[1]102).　 霊的な熱と霊的な光は、太陽としての主から発出して、一つとなっていること、神的な愛と神的な知恵そのものは一つである☆ように(99-102番)。

☆ ここは『神の愛と知恵』の99番の見出しでは「faciunt」(なっている)となっています。

Ex illis quae in istis locis demonstrata sunt, patet veritas hujus rei.　それらから、それらはその個所に示されている、この事柄の真理が明らかである。

Sed quia nescitur, quomodo duo inter se distincta possunt unum agere, velim hic ostendere, quod unum absque forma non detur, sed quod ipsa forma faciat unum;　しかし、知られていないので、どのように互いの間で区別された二つのものが一つとして働くか、私はここで示すことを欲する、(1)一つの存在物(個体)☆は形なしに存在しないこと、しかし、形そのものが一つの存在物(個体)をつくること。

☆ 形容詞unum「一つの」は中性で実詞「一つの存在物、個体」という意味になります。

dein, quod forma eo perfectius unum faciat, quo illa quae ingrediuntur formam, distincte alia sunt, et tamen unita.　その後、(2)形はそれだけ(ますます)☆完全に一つをつくること、それら形を構成する(要素である)ものが、区別された他のものであるほど☆、またそれでも結合された。

☆ 比較級を伴う相関文「quo〜eo…」「〜であればあるほどますます〜」が、これ以降よくでてきます。

[2.] Quod unum absque forma non detur, sed quod ipsa forma faciat unum:―　[2.] 一つの存在物(個体)は形なしに存在しないこと、しかし、形そのものが一つの存在物(個体)をつくること。

Omnis qui in intensione mentis cogitat, potest clare videre, quod unum absque forma non detur, et si datur quod sit forma;　すべての者は、その者は心の専念の中で考える、明らかに見ることができる、個体は形なしに存在しないこと、またもし存在するなら形があること。

quicquid enim existit, ex forma trahit id quod vocatur quale, et quoque id quod vocatur praedicatum, tum id quod vocatur status mutatio, ut et id quod vocatur relativum, et similia alia.　というのは何でも存在するようになる(生じる)、形からそれを得るから、性質と呼ばれるものを、またそれもまた、属性(述語)と呼ばれるもの、さらにそれを、状態の変化と呼ばれるもの、例えばまたそれを、関連するもの(関連性)と呼ばれるもの、また他の同様のもの。

Quare id quod non in forma est, non est alicujus affectionis, et quod non est alicujus affectionis, est etiam nullius rei;　それゆえ、それは、形の中にないもの、情愛の何らかのもののものではない、また情愛の何らかのもののものでないものは、事柄の何ものでもないもののものである。

ipsa forma dat omnia illa:　形そのものがそれらのすべてを与える。

et quia omnia quae in forma sunt, si forma perfecta est, spectant se mutuo, sicut uncus uncum in catena, ideo sequitur quod ipsa forma faciat unum, et sic subjectum, de quo praedicari potest qualitas, status, affectio, ita aliquid, secundum formae perfectionem.　またすべてのものは、それらは形の中にある、もし形が完全であるなら、それ自体を互いに眺める、ただ一つがただ一つを鎖の中にのように、それゆえ、〜ということになる、形そのものは個体をつくる〔こと〕、またこうして属性を、それについて性質、状態、情愛が属性づけられることができる、このように何らかのもの、形の完全にしたがって。

[3.] Tale unum est omne quod spectatur oculis in mundo, ac tale unum est quoque omne quod non oculis spectatur, sive in interiore natura sit, sive in mundo spirituali:　[3.] すべてのものはこのような個体である、それは世の中で目に見られる、そしてまたすべてのものも個体である、それは目に見えない、あるいは自然の内的なもの(内側)の中にある、あるいは霊界の中に。

tale unum est homo, et tale unum est societas humana;　人間はこのような個体である、また人間の社会はこのような個体である。

et tale unum est ecclesia, tum universum caelum angelicum coram Domino;　また教会はこのような個体である、さらに主の前に天使たちの天界の全世界も。

verbo, tale unum est universum creatum non modo in communi, sed etiam in omni particulari.　一言でいえば、創造された全世界はこのような個体である、単に全般的にだけでなく、しかしまた個別的にすべてのものの中で。

Ut omnia et singula formae sint, necessum est ut Ipse qui creavit omnia sit ipsa Forma, et quod ex ipsa Forma sint omnia quae creata sunt in formis:　すべてと個々のものが形であるために、すべてのものを創造されたその方自身が形そのものであることが必要である、またすべてのものは、それらは形の中に創造された、形そのものからであること。

hoc itaque est, quod in transactione De Divino Amore et Divina Sapientia, demonstratum est, ut,　そこでこのことである、論文『神的な愛についてと神的な知恵について』の中で、示されていること、例えば、

Quod Divinus Amor et Divina Sapientia sit substantia et quod sit forma (n. 40-43).　神的な愛と神的な知恵は実体であること、また形であること(40-43番)。

Quod Divinus amor et Divina Sapientia sit forma in se, ita ipsum et unicum (n. 44-46).　神的な愛と神的な知恵は本質的に実体と形である、こうして本質と唯一のものであること(44-46番)。

Quod Divinus amor et Divina Sapientia in Domino unum sint (n. 14-17, n. 18-22).　神的な愛と神的な知恵は主の中で一つであること(14-17番、18-22番)。

Et quod ut unum procedant a Domino (n. 99-102, et alibi).　また主から一つとして発出すること(99-102番、他の個所に)。

[4.] Quod forma eo perfectius unum ^[2]faciat, quo illa quae ingrediuntur formam, distincte alia sunt, et tamen unita:　[4.] 形はそれだけ(ますます)完全に一つをつくること、それら形を構成する(要素である)ものが、区別された他のものであるほど、またそれでも結合された。

hoc aegre cadit in intellectum nisi elevatum, quoniam apparentia est, quod forma non aliter possit unum facere, quam per similitudines aequalitatis illorum quae formam constituunt.　このことはほとんど理解力の中に落ち込まない、もし高揚されてないなら、外観であるので、形は異なって一つをつくることができないこと、それらの等しいことの似ていることによってでないなら、それらは形を構成する。

De hac re saepius cum angelis locutus sum;　この事柄について、(さらに)しばしば、私は天使たちと話した。

qui dixerunt quod hoc sit arcanum, quod sapientes illorum percipiunt clare, at minus sapientes obscure;　彼らは言った、これはアルカナであること、彼らの知恵のある(賢明な)者たちは明らかに知覚していること、しかし賢明さの少ない者たちは暗く(あいまいに)。

at quod veritas sit, quod forma eo perfectior sit, quo illa quae faciunt illam, distincte alia sunt, sed usque singulari modo unita:　しかし、真理であること、形がそれだけ(ますます)完全であること、それらが、それらはそれをつくる、区別された他のものであるほど、しかし、それでも特定の方法で結合した。

confirmaverunt id per societates in caelis, quae simul sumptae formam caeli constituunt;　そのことを天界の中の社会によって証明した、それらは一緒にとられて(ひとまとめにされて)天界の形を構成する。

perque angelos cujusvis societatis, quod quo quilibet distinctius suus est, ita liber, et sic sicut ex se et ex sua affectione amat consocios, societatis forma perfectior sit.　それぞれの社会の天使たちによってもまた〔証明した〕、自分たちがどんなに区別されていても(それだけますます)、したがって自由〔である〕、またこうして自分自身から、また自分の情愛から仲間を愛する、社会の形は完全であること。

Illustrarunt etiam id per conjugium boni et veri, quod quo distinctius duo sunt, eo perfectius unum possint facere;　さらにまたそれを善と真理の結婚によって説明した、二つのものが区別されるほど、それだけますます一つとなることができること。

similiter amor et sapientia;　同様に、愛と知恵は。

et quod indistinctum sit confusum, ex quo omnis imperfectio formae resultat.　また区別がないことは不明瞭(混乱)であること、そのことから形の不完全さが(結果として)生じる。

[5.] Quomodo autem perfecte distincta uniuntur, et sic unum faciunt, etiam per plura confirmaverunt;　[5.] しかしながら、どのように完全に区別されたものが結合されるか、またこうして一つをつくるか、さらにまた多くのものによって証明した。

imprimis per illa quae in homine sunt, ubi innumerabilia ita distincta sunt, et tamen unita, distincta per velamenta, ac unita per ligamenta:　特に、それらによって、人間の中にあるもの、そこにこのように区別された無数のものがある、またそれでも結合した、外被によって区別された、そして靭帯で結合した。

et quod simile sit cum amore et omnibus ejus, ac cum sapientia et omnibus ejus, quae non aliter percipiuntur quam ut unum.　また同様であること、愛とそのすべてのものに、そして知恵とそのすべてのものにそれらは一つとして以外に異なって知覚されない。

Plura de his videantur in transactione De Divino Amore et Divina Sapientia (n. 14-22), et in opere De Caelo et Inferno (n. 56 et 489).　これらについて多くのものが論文『神的な愛についてと神的な知恵について』(14-22番)の中に、また著作『天界と地獄について』(56と489番)の中に見られる。

Hoc allatum est, quia est Sapientiae Angelicae.　これは提示された、天使の知恵のものであるので。

@1 102 pro "132"　注1 「132」の代わりに102

@2 faciat (ut supra, in hoc articulo,) pro "faciant"　注2 「faciant」の代わりにfaciat(上のように、この章(節)の中の)

3.  (i.) Quod universum cum omnibus et singulis ejus creatum sit ex Divino Amore per Divinam Sapientiam.― Quod Dominus ab aeterno, qui est Jehovah, sit quoad essentiam Divinus Amor et Divina Sapientia: et quod Ipse ex Se creaverit universum et omnia ejus, in transactione De Divino Amore et Divina Sapientia, demonstratum est. Exinde sequitur hoc, quod universum cum omnibus et singulis ejus creatum sit ex Divino Amore per Divinam Sapientiam. In praedicta transactione etiam demonstratum est, quod amor absque sapientia non possit aliquid facere, nec sapientia aliquid absque amore: non enim potest amor absque sapientia, seu voluntas absque intellectu, aliquid cogitare, immo non potest aliquid videre et sentire, nec aliquid loqui; quare nec amor absque sapientia, seu voluntas absque intellectu potest aliquid facere; pariter Sapientia absque amore seu intellectus absque voluntate, non potest aliquid cogitare, nec potest aliquid videre et sentire, immo nec aliquid loqui; quare sapientia absque amore, seu intellectus absque voluntate non potest aliquid facere; si enim illis aufertur amor, non est amplius aliquod velle, ita non est aliquod agere. Cum tale apud hominem, dum facit aliquid, existit, eo magis apud Deum, qui est ipse Amor et ipsa Sapientia, dum universum et omnia ejus creavit et fecit, exstitit. [2.] Quod universum cum omnibus et singulis ejus creatum sit ex Divino Amore per Divinam Sapientiam, confirmari potest ex omnibus visui subjectis in mundo. Sume modo aliquod objectum in specie, et id ex aliqua sapientia lustra, et confirmaberis. Sume arborem, aut ejus semen, aut ejus fructum, aut ejus florem, aut ejus folium, et collige sapientiam apud te, et specta id microscopio acuto, et videbis mirabilia; ac interiora, quae non vides, mirabiliora adhuc sunt. Specta ordinem in sua successione, quomodo arbor a semine crescit usque ad novum semen; et exspende numne in omni successione sit continuus nisus propagandi se ulterius; ultimum enim quo tendit, est semen, in quo prolificum ejus e novo est. Si tunc etiam spiritualiter vis cogitare, hoc potes si vis, annon in illo sapientiam visurus es? Et adhuc, si vis eo usque spiritualiter cogitare, quod hoc non sit a semine, nec a sole mundi, qui est purus ignis, sed quod sit in semine a Deo Creatore, cui infinita sapientia; et quod non solum tunc quando creatum est, sed etiam quod continue postea; sustentatio enim est perpetua creatio, sicut subsistentia est perpetua existentia. Hoc simile est, sicut si aufers voluntatem ab actu, cessat opus; aut a loquela aufers cogitationem, cessat loquela; aut si a motu aufers conatum, cessat motus; verbo si ab effectu aufers causam, perit effectus; et sic porro. [3.] Omni quidem tali creato indita est vis, sed vis non aliquid a se agit, sed ex illo qui vim indiderat. Specta etiam aliud quoddam super tellure subjectum; sicut bombycem, apem, aut aliud animalculum, et lustra id primum naturaliter, ac postea rationaliter, et demum spiritualiter, et tunc si potes alte cogitare, stupebis ad omnia; et si admittis sapientiam in te loqui, in stupore dices, "Quis non videt in his Divinum? sunt omnia Divinae Sapientiae." Adhuc magis, si spectas usus omnium quae creata sunt, quomodo in suo ordine succedunt usque ad hominem, et ab homine ad Creatorem a quo; et quod a conjunctione Creatoris cum homine nexus omnium pendeat; et si vis agnoscere, quod conservatio omnium. Quod Divinus Amor omnia creaverit, sed nihil absque Divina Sapientia, videbitur in sequentibus.

(2) 直訳

(i.) Quod universum cum omnibus et singulis ejus creatum sit ex Divino Amore per Divinam Sapientiam.―　(i.) 全世界はすべてのものと個々のものとともに、その創造は神的な愛から神的な知恵を通して(によって)であること。

Quod Dominus ab aeterno, qui est Jehovah, sit quoad essentiam Divinus Amor et Divina Sapientia:　永遠からの主は、その者はエホバである、本質に関して神的な愛と神的な知恵であること。

et quod Ipse ex Se creaverit universum et omnia ejus, in transactione De Divino Amore et Divina Sapientia, demonstratum est.　またその方はご自身から全世界とそのすべてのものを創造されたことは、論文『神の愛と神の知恵について』の中に示されている。

Exinde sequitur hoc, quod universum cum omnibus et singulis ejus creatum sit ex Divino Amore per Divinam Sapientiam.　このゆえにこのことが(結果として)続く、全世界はその創造されたすべてと個々のものとともに神的な愛から神的な知恵を通してであること。

In praedicta transactione etiam demonstratum est, quod amor absque sapientia non possit aliquid facere, nec sapientia aliquid absque amore:　〔前に〕述べられた論文の中にもまた示されている、知恵なしの愛は何らかのものを行なうことができないこと、知恵もまた何らかのものを愛なしに。

non enim potest amor absque sapientia, seu voluntas absque intellectu, aliquid cogitare, immo non potest aliquid videre et sentire, nec aliquid loqui;　というのは、知恵なしの愛はできないから、すなわち、理解力なしの意志は、何らかのものを考えることが、実に、何らかのものを見ることと感じること、何らかのことを話すこともできない。

quare nec amor absque sapientia, seu voluntas absque intellectu potest aliquid facere;　それゆえ、知恵なしの愛も、すなわち、理解力なしの意志も何らかのことを行なうことができない。

pariter Sapientia absque amore seu intellectus absque voluntate, non potest aliquid cogitare, nec potest aliquid videre et sentire, immo nec aliquid loqui;　同じく、愛なしの知恵は、すなわち、意志なしの理解力は、何らかのものを考えることができない、何らかのものを見ることと感じることもできない、実に、何らかのことを話すことも。

quare sapientia absque amore, seu intellectus absque voluntate non potest aliquid facere;　それゆえ、愛なしの知恵は、すなわち、意志なしの理解力は何らかのことを行なうことができない。

si enim illis aufertur amor, non est amplius aliquod velle, ita non est aliquod agere.　というのは、もし、それらに愛が取り去られるなら、もはや何らかのものを意志することがないから、このように何らかのものを働くことがない。

Cum tale apud hominem, dum facit aliquid, existit, eo magis apud Deum, qui est ipse Amor et ipsa Sapientia, dum universum et omnia ejus creavit et fecit, exstitit.　人間のもとでこのようであるとき、何らかのものをつくる(なし遂げる)時、そのことはさらに神のもとで〔そのようで〕ある、その者は愛そのものと知恵そのものである全世界とそのすべてを創造した、またつくった。

[2.] Quod universum cum omnibus et singulis ejus creatum sit ex Divino Amore per Divinam Sapientiam, confirmari potest ex omnibus visui subjectis in mundo.　 [2.] 全世界はその創造されたすべてと個々のものとともに神的な愛から神的な知恵を通してであることは、世の中のすべての視覚の対象から確信されることができる。

Sume modo aliquod objectum in specie, et id ex aliqua sapientia lustra, et confirmaberis.　取り上げよ(考えよ)、単に何らかの対象を特に(特定的に)、またそれを何らかの知恵から調べよ(熟考せよ)、するとあなたは確信するであろう(未来)。

Sume arborem, aut ejus semen, aut ejus fructum, aut ejus florem, aut ejus folium, et collige sapientiam apud te, et specta id microscopio acuto, et videbis mirabilia;　木を取り上げよ(考えよ)、またはその種を、またはその実を、またはその花を、またその葉を、またあなたのもとに知恵を集めよ、またそれを鋭い顕微鏡で眺めよ、するとあなたは驚くべきものを見る。

ac interiora, quae non vides, mirabiliora adhuc sunt.　そして、内的な(内側の)ものは、それをあなたは見ない、その上さらに驚くべきものである。

Specta ordinem in sua successione, quomodo arbor a semine crescit usque ad novum semen;　順序を眺めよ、その連続するものの中で、どのように木は種から新しい種まで成長するか。

et exspende numne in omni successione sit continuus nisus propagandi se ulterius;　また熟慮せよ、すべての連続するものの中で絶え間のない努力がないかどうか、それ自体を繁殖させる、さらに進んで。

ultimum enim quo tendit, est semen, in quo prolificum ejus e novo est.　というのは、最後のものは、それへ向かう、種であるから、その中に新しいものからその生殖力がある。

Si tunc etiam spiritualiter vis cogitare, hoc potes si vis, annon in illo sapientiam visurus es?　その時、もし、さらにまた霊的にあなたが考えることを欲するなら、このことをあなたはできる、もしあなたが欲するなら、その中に知恵をあなたは見ないか？

Et adhuc, si vis eo usque spiritualiter cogitare, quod hoc non sit a semine, nec a sole mundi, qui est purus ignis, sed quod sit in semine a Deo Creatore, cui infinita sapientia;　またその上さらに、もしあなたがそれを霊的にまで考えることを欲するなら、これは種から存在するのではないこと、世の太陽からでもない、それは純粋な火である、しかし、創造者なる神からの種の中に存在すること、その方に無限の知恵。

et quod non solum tunc quando creatum est, sed etiam quod continue postea;　またその時だけでなく、創造された時、しかしまた、その後も絶えず〔存在する〕。

sustentatio enim est perpetua creatio, sicut subsistentia est perpetua existentia.　というのは、維持は絶え間ない創造であるから、存続が絶え間ない存在であるように。

Hoc simile est, sicut si aufers voluntatem ab actu, cessat opus;　このことは同様である、もしあなたが行為から意志を取り去る☆なら、働きは終わるように。

☆ abferoは不規則動詞feroと同じ変化をします。

aut a loquela aufers cogitationem, cessat loquela;　あるいは、あなたが話から思考を取り去る、話は終わる(やむ)。

aut si a motu aufers conatum, cessat motus;　あるいは、もしあなたが運動からコナトュスを取り去るなら、運動は終わる。

verbo si ab effectu aufers causam, perit effectus;　一言でいえば、もし、あなたが結果から原因を取り去るなら、結果は滅びる(失われる)。

et sic porro.　またこうしてさらに。

[3.] Omni quidem tali creato indita est vis, sed vis non aliquid a se agit, sed ex illo qui vim indiderat.　[3.] 確かに、すべてのこのような被造物に力が与えられている、しかし、力はそれ自体からは何も働かない、しかし、それから、力を与えた者。

Specta etiam aliud quoddam super tellure subjectum;　さらにまた眺めよ、他のあるもの、地球の上の対象を。

sicut bombycem, apem, aut aliud animalculum, et lustra id primum naturaliter, ac postea rationaliter, et demum spiritualiter, et tunc si potes alte cogitare, stupebis ad omnia;　カイコ、ミツバチ、または他の小さい動物(昆虫)を、またそれを調べよ(熟考せよ)、最初は自然的に、そしてその後、理性的に、また最後に霊的に、またその時、もしあなたが深く(高く)考えることができるなら、あなたはすべてのものに驚くであろう(未来)。

et si admittis sapientiam in te loqui, in stupore dices, "Quis non videt in his Divinum? sunt omnia Divinae Sapientiae."　またもしあなたが知恵を(入って来るのを)許すなら、あなたの中に語ること、驚きの中であなたは言う、「だれがこれらの中に神性を見ないか？　すべてのものは神的な知恵である」。

Adhuc magis, si spectas usus omnium quae creata sunt, quomodo in suo ordine succedunt usque ad hominem, et ab homine ad Creatorem a quo;　その上さらにもっと〔驚く〕、もしあなたがすべての役立ちを見るなら、それは創造された、どのように適切な順序で(順序正しく)続くか、人間まで、また人間から創造者まで、そこからの。

et quod a conjunctione Creatoris cum homine nexus omnium pendeat;　また人間との創造者の結合によりすべてのものの結びつきがぶらさがっていること。

et si vis agnoscere, quod conservatio omnium.　またもし、あなたが認めること欲するなら、すべてのものの維持。

Quod Divinus Amor omnia creaverit, sed nihil absque Divina Sapientia, videbitur in sequentibus.　神的な愛がすべてのものを創造したこと、しかし、何もない、神的な知恵なしに、続くものの中で見られる(未来)。

(3) 訳文

3. 　(i.) 全世界はすべてのものと個々のものとともに、その創造は神的な愛から神的な知恵を通してであること。

　エホバであられる永遠からの主は、本質に関して神的な愛と神的な知恵であること、またその方はご自身から全世界とそのすべてのものを創造されたことは、論文『神の愛と神の知恵について』の中に示されている。このゆえに、全世界はその創造されたすべてと個々のものとともに神的な愛から神的な知恵を通してであることがいえる。前述の著作の中にもまた、知恵なしの愛は何も行なうことができず、知恵もまた愛なしに何も行なうことができないことのが示されている。というのは、知恵なしの愛は、すなわち、理解力なしの意志は、何かを考えることができず、実に、何かを見ることと感じること、何かを話すこともできないから。それゆえ、知恵なしの愛も、すなわち、理解力なしの意志も何かを行なうことができない。同じく、愛なしの知恵は、すなわち、意志なしの理解力は、何かを考えることができず、何かを見ることと感じることもできず、実に、何かを話すこともできない。それゆえ、愛なしの知恵は、すなわち、意志なしの理解力は何かを行なうことができない。というのは、もし、それらに愛が取り去られるなら、もはや何かを意志することがなく、したがって何かを働くことがないから。人間のもとで、何かなし遂げる時このようであるとき、このことは、愛そのものと知恵そのものであられ、全世界とそのすべてを創造し、つくった神のもとではさらにそうしたものである。

[2.] 全世界はそのすべてと個々のものとともに、神的な愛から神的な知恵を通して創造されたことは、世の中のすべての視覚の対象から確信されることができる。ただ何らかの対象を特定して取り上げよ、またそれを何らかの知恵から調べよ、するとあなたは確信するであろう。木を、またはその種、その実、その花、またその葉を取り上げよ、またあなたの知恵を集中させ、それを鋭い顕微鏡で眺めよ、するとあなたは驚くべきものを見る。そして、あなたは見ない内的なものは、さらに驚くべきものである。どのように木は種から新しい種まで成長するか、その連続する順序を眺めよ。また、すべての連続するものの中で、さらに進んでそれ自体を繁殖させる絶え間のない努力がないかどうか、熟慮せよ。というのは、向かっている最後のものは、種であり、その中に新しい種からその生殖力があるから。その時、もし、さらにまた霊的にあなたが考えることを欲するなら、もしあなたが欲するなら、このことをあなたはできるが、その中にあなたは知恵を見ないか？　またその上さらに、もしあなたがそれを霊的にまで考えることを欲するなら、これは種から存在するのではなく、純粋な火である世の太陽からでもなく、しかし、無限の知恵をもたれる創造者なる神からの種の中に存在し、また創造されたその時だけでなく、しかしまた、その後も絶えず存在することをあなたは見る。というのは、維持は絶え間ない創造であるから、存続が絶え間ない存在であるように。このことは、もしあなたが行為から意志を取り去るなら、働きは終わる、あるいは、あなたが話しから思考を取り去るなら、話しはやむ、あるいは、もしあなたが運動からコナトュスを取り去るなら、運動は終わる、一言でいえば、もし、あなたが結果から原因を取り去るなら、結果は失われる、さらにまたこうしたことと同様である。

[3.] 確かに、すべてのこのような被造物に力が与えられている、しかし、力はそれ自体からは何も働かない、しかし、力を与えた者から働く。さらにまた、地上の他の対象物、カイコ、ミツバチ、または他の小動物を眺めよ。またそれを調べよ、最初は自然的に、その後、理性的に、また最後に霊的に。その時、もしあなたが深く考えることができるなら、すべてのものに驚くであろう。またもしあなたの中で知恵が語ることを許すなら、驚きの中であなたは、「だれがこれらの中に神性を見ないか？　すべてのものは神的な知恵である」と言う。さらにもっと驚く、もしあなたが創造されたすべての役立ちが、どのように順序正しく、人間まで、また人間からそのもとである創造者まで続くか、また人間との創造者の結合によりすべてのものの結びつきが保たれていることを見るなら。またもし、あなたがすべてのものの維持を認めること欲するなら。

　神的な愛がすべてのものを創造したこと、しかし、神的な知恵なしには何も創造しないことは、続くものの中で見られる。

AMORIS ET DIVINAE SAPIENTIAE DOMINI.

神の摂理は主の愛と知恵の神的な統治であること

(1) 原文

1.  Ut intelligatur quid Divina Providentia, et quod sit regimen Divini Amoris et Divinae Sapientiae Domini, interest ut sciantur quae de Divino Amore et de Divina Sapientia in transactione de illis prius dicta et ostensa sunt, quae sunt sequentia:― Quod in Domino Divinus Amor sit Divinae Sapientiae, ac Divina Sapientia Divini Amoris (n. 34-39). Quod Divinus Amor et Divina Sapientia non possint aliter quam esse et existere in aliis a se creatis (n. 47-51). Quod omnia universi a Divino Amore et Divina Sapientia creata sint (n. 52, 53, 151-156). Quod omnia universi sint Divini Amoris et Divinae Sapientiae recipientia (n. ^[1]55-60). Quod Dominus coram angelis appareat ut Sol, et quod calor inde procedens sit amor, et lux inde procedens sit sapientia (n. 83-88, 89-92, 93-98, 296-301). Quod Divinus Amor et Divina Sapientia, quae procedunt a Domino, unum faciant (n. 99-102). Quod Dominus ab aeterno, qui est Jehovah, creaverit universum et omnia ejus a Se Ipso, et non a nihilo (n. 282-284, 290-295). Haec in transactione, quae vocatur Sapientia Angelica de Divino Amore et Divina Sapientia.

　@1 55 pro "54"

(2) 直訳

Ut intelligatur quid Divina Providentia, et quod sit regimen Divini Amoris et Divinae Sapientiae Domini, interest ut sciantur quae de Divino Amore et de Divina Sapientia in transactione de illis prius dicta et ostensa sunt, quae sunt sequentia:― 　何が神的な摂理か理解される(わかる)ために、またそれは主の神的な愛と神的な知恵の統治であること、知られることが重要である、それらは神的な愛についてまた神的な知恵について☆1論文の中、それらについて(以)前に☆2言われた、また示された、それらは次のものである―

☆1 本文は書名を示すときに使われるイタリック体となっていませんが〔初版はこれを大文字で示しますが、やはり大文字となっていません〕これは書名『神の愛と神の知恵』としたほうが、文脈からも適切だと思います。

☆2 その論文に続いて出版したので「(以)前に」と述べたのでしょう。

Quod in Domino Divinus Amor sit Divinae Sapientiae, ac Divina Sapientia Divini Amoris (n. 34-39).　主の中で、神的な愛は神的な知恵のものであること、そして神的な知恵は神的な愛のものである(34-39番)。

Quod Divinus Amor et Divina Sapientia non possint aliter quam esse et existere in aliis a se creatis (n. 47-51).　神的な愛と神的な知恵はそれ自体から創造された他のものの中に存在し、存在するようになること以外の他にできないこと(47-51番)。

Quod omnia universi a Divino Amore et Divina Sapientia creata sint (n. 52, 53, 151-156).　全世界のすべてのものは神的な愛と神的な知恵により創造されたこと(52, 53 151-156番)。

Quod omnia universi sint Divini Amoris et Divinae Sapientiae recipientia (n. ^[1]55-60).　創造された全世界のすべてのものは神的な愛と神的な知恵の受け入れるものであること(55-60番)。

Quod Dominus coram angelis appareat ut Sol, et quod calor inde procedens sit amor, et lux inde procedens sit sapientia (n. 83-88, 89-92, 93-98, 296-301).　主は天使たちの前に太陽として見られること、またここから発出する熱は愛であること、またここから発出する光は知恵である(83-88,89-92, 93-98, 296-301番)。

Quod Divinus Amor et Divina Sapientia, quae procedunt a Domino, unum faciant (n. 99-102).　神的な愛と神的な知恵は、それらは主から発出する、一つとなっていること(99-102番)。

Quod Dominus ab aeterno, qui est Jehovah, creaverit universum et omnia ejus a Se Ipso, et non a nihilo (n. 282-284, 290-295).　 永遠からの主は、その方はエホバであられる、全世界とそのすべてのものをご自身(そのもの)から創造されたこと、また無からでなく(282-284, 290-295番)。

Haec in transactione, quae vocatur Sapientia Angelica de Divino Amore et Divina Sapientia.　これらは論文の中に〔ある〕、それは『神の愛と神の知恵についての天使たちの知恵』と呼ばれる。

@1 55 pro "54"　注1 「54」の代わりに55

(3) 訳文

1.　何が神的な摂理か、またそれは主の神的な愛と神的な知恵の統治であることが理解されために、以前に『神の愛と知恵』についての著作の中で、言われ、示された、知られることが重要である。それらは次のものである―

主の中で、神的な愛は神的な知恵のものであり、神的な知恵は神的な愛のものであること(34-39番)。神的な愛と神的な知恵は、それ自体から創造された他のものの中に存在し、存在するようになることしか可能でないこと(47-51番)。全世界のすべてのものは神的な愛と神的な知恵により創造されたこと(52, 53 151-156番)。創造された全世界のすべてのものは神的な愛と神的な知恵の受け入れるものであること(55-60番)。主は天使たちの前に太陽として見られること、またここから発出する熱は愛であり、またここから発出する光は知恵であること(83-88,89-92, 93-98, 296-301番)。主から発出する神的な愛と神的な知恵は、一つとなっていること(99-102番)。エホバであられる永遠からの主は、全世界とそのすべてのものをご自身(そのもの)から、また無からでなく創造されたこと(282-284, 290-295番)。

　これらは『神の愛と神の知恵についての天使たちの知恵』と呼ばれる著作の中にある。

(1) 原文

2.  Ex his collatis cum illis quae de Creatione in transactione illa descripta sunt, constare quidem potest, quod regimen Divini Amoris et Divinae Sapientiae Domini sit quod vocatur Divina Providentia; sed quia ibi de creatione actum est, et non de conservatione status rerum post creationem, et haec est regimen Domini, ideo hic nunc de eo agendum est: sed in hoc articulo de conservatione unionis Divini Amoris et Divinae Sapientiae, seu Divini Boni et Divini Veri, in illis quae creata sunt; de quibus in hoc ordine dicendum est:―

(i.) Quod universum cum omnibus et singulis, ejus creatum sit ex Divino Amore per Divinam Sapientiam.

(ii.) Quod Divinus Amor et Divina Sapientia ut unum procedant a Domino.

(iii.) Quod hoc unum sit in quadam imagine in omni creato.

(iv.) Quod Divinae Providentiae sit, ut omne creatum in communi et in parte sit tale unum; et si non est, ut fiat.

(v.) Quod bonum amoris non sit bonum plus quam quantum est unitum vero sapientiae; et quod verum sapientiae non sit verum plus quam quantum est unitum bono amoris.

(vi.) Quod bonum amoris non unitum vero sapientiae non sit bonum in se, sed quod sit apparens bonum, et quod verum sapientia non unitum bono amoris non sit verum in se, sed quod sit apparens verum.

(vii.) Quod Dominus non patiatur ut aliquid divisum sit; quare vel erit in bono et simul vero, vel erit in malo et simul falso.

(viii.) Quod id quod est in bono et simul vero, sit aliquid; et quod id quod est in malo et simul falso non sit aliquid.

(ix.) Quod Divina Providentia Domini faciat, ut malum et simul falsum inserviat pro aequilibrio, pro relatione, et pro purificatione, et sic pro conjunctione boni et veri apud alios.

 (2) 直訳

Ex his collatis cum illis quae de Creatione in transactione illa descripta sunt, constare quidem potest, quod regimen Divini Amoris et Divinae Sapientiae Domini sit quod vocatur Divina Providentia;　それらとのこれらの比較(集めたもの)☆から、それらは論文の中で創造について、それを述べた、確かに明らかにすることができる、主の神的な愛と神的な知恵の統治は神の摂理と呼ばれるものであること。

☆ collatus(conferoの分詞)またはcollatioの訳語として、ここでは「比較」と「集めたもの」の両方とも成り立つと思います。普通は「比較」とするのでしょうか？

sed quia ibi de creatione actum est, et non de conservatione status rerum post creationem, et haec est regimen Domini, ideo hic nunc de eo agendum est:　しかし、そこに創造について扱われているので、また創造後の物事の状態の維持についてではない、またこれは主の統治である〔ので〕、それゆえ、ここに、今や、それについて扱わなくてはならない☆。

☆ agendumを実詞として複数にすればagenda、すなわち、いまはやりの「アジェンダ」です。この意味ならアジェンダは「扱わなくてはならないもの」。

sed in hoc articulo de conservatione unionis Divini Amoris et Divinae Sapientiae, seu Divini Boni et Divini Veri, in illis quae creata sunt;　しかし、この章の中では、神的な愛と神的な知恵の結合の維持について〔扱う〕、すなわち、神的な善と神的な真理、それらの中の、それらは創造された。

de quibus in hoc ordine dicendum est:―　そのことについてこの順序で述べられなければならない―
(i.) Quod universum cum omnibus et singulis, ejus creatum sit ex Divino Amore per Divinam Sapientiam.　(i.) 全世界はすべてのものと個々のものとともに、その創造は神的な愛から神的な知恵を通して(によって)であること。

(ii.) Quod Divinus Amor et Divina Sapientia ut unum procedant a Domino.　(ii.) 神的な愛と神的な知恵は一つのように(として)主から発出すること。

(iii.) Quod hoc unum sit in quadam imagine in omni creato.　(iii.) この一つのものは、ある映像の中にすべての被造物の中にあること。

(iv.) Quod Divinae Providentiae sit, ut omne creatum in communi et in parte sit tale unum;　(iv.) 神の摂理が存在すること、すべての被造物がすべてのものの中と部分の中でこのように一つであるために。

et si non est, ut fiat. またもし〔一つで〕ないなら、〔そう〕なるように。

(v.) Quod bonum amoris non sit bonum plus quam quantum est unitum vero sapientiae;　(v.) 愛の善は善ではないこと、知恵の真理と結合しているかぎりよりももっと☆。

☆ 「plusもっと、quamよりも、quantumかぎり」と直訳してあります。これでも意味が通じますよね？　別の言い方をすれば、「真理と結合している分量だけしか、善ではない」ということ。

et quod verum sapientiae non sit verum plus quam quantum est unitum bono amoris. また知恵の真理は真理ではないこと、愛の善と結合しているかぎりよりももっと。

(vi.) Quod bonum amoris non unitum vero sapientiae non sit bonum in se, sed quod sit apparens bonum, et quod verum sapientia non unitum bono amoris non sit verum in se, sed quod sit apparens verum.　(vi.) 知恵の真理と結合していない愛の善は本質的に(それ自体では)善ではないこと、しかし、外観上の(見せかけの)善であること、また愛の善と結合していない知恵の真理は本質的に(それ自体では)真理ではないこと、しかし、外観上の(見せかけの)真理であること。

(vii.) Quod Dominus non patiatur ut aliquid divisum sit;　(vii.) 主は許されないこと、何かが分割されていること。

quare vel erit in bono et simul vero, vel erit in malo et simul falso.　それゆえ、あるいは善の中にと同時に真理の中にある(未来)、あるいは悪の中にと同時に虚偽の中にある(未来)。

(viii.) Quod id quod est in bono et simul vero, sit aliquid;　(viii.) それは、善の中にと同時に真理の中にあるものは、あるもの(何らかのもの)である☆こと。

☆ 「何らかのものである」とは「何らかのものとして存在する」ということなので、意訳しましょう。

et quod id quod est in malo et simul falso non sit aliquid.　また、それは悪の中にと同時に虚偽の中にあるものは、あるもの(何らかのもの)でないこと。

(ix.) Quod Divina Providentia Domini faciat, ut malum et simul falsum inserviat pro aequilibrio, pro relatione, et pro purificatione, et sic pro conjunctione boni et veri apud alios.　(ix.) 主の神的な摂理は行なうこと、悪と同時に(一緒に)虚偽を均衡として仕える(役に立つ)ように、関係として☆、浄化として、またこうして他の者のもとの善と真理の結合として。

☆ 「関係として役立つ」で意味はわかりますか？　私にはよくわかりません。「悪と虚偽に関連させて、そのことで(反面教師として)役立てる」ということでしょうか？

(3) 訳文

2. 　創造についての著作で述べたものとこれら集めたものから、確かに、主の神的な愛と神的な知恵の統治は神の摂理と呼ばれるものであることを明らかにすることができる。しかし、そこに創造について扱われており、創造後の物事の状態の維持についてではなく、またこれが主の統治であるので、それゆえ、そこでここに、それについて扱わなくてはならない。しかし、この章の中では、創造されたものの中で、神的な愛と神的な知恵の、すなわち、神的な善と神的な真理の結合の維持について扱う。そのことについて次の順序で述べられなければならない―

(i.) 全世界はすべてのものと個々のものとともに、その創造は神的な愛から神的な知恵を通してであること。

http://mhblog.aoi-press.com/?eid=1090993   『神の愛と知恵』の姉妹編ともいえる『神の摂理』に挑みます。本書は論理的には平易だと思っています。原典講読の形式はこれまでと同じです。すなわち、 　(1) 「原文」の提示。 　(2) 「直訳」、これはなるべく短く区切って、なるべく語順どおりに、なるべく「... 『神の愛と知恵』の姉妹編ともいえる『神の摂理』に挑みます。本書は論理的には平易だと思っています。原典講読の形式はこれまでと同じです。すなわち、

　(1) 「原文」の提示。

　(2) 「直訳」、これはなるべく短く区切って、なるべく語順どおりに、なるべく「直訳」する。そのさい随時☆印をつけて、単語や文法事項の説明をする。ここをよく読むことで「講読」という勉強の形となっていると思います。これだけでは内容を汲み取りづらいと思うので、

　(3)　やや意訳した「訳文」の提示。

　そして、折に触れて「感想」など思いついたとき、(4)として雑感を述べます。

　SAPIENTIA ANGWLICA DE DIVINA PROVIDENTIAと題された本書は前年出版の『神の愛と知恵』に続いて1764年(著者74歳)にやはりアムステルダムで出版されたものです。〔第8回目の海外旅行となった1763年から翌年にかけてアムステルダムで『四つの教え』『神の愛と知恵』と本書も出版を終え、帰国すると直ちに『啓示された黙示録』の執筆に取り掛かっています〕

　私事ながらスヴェーデンボリの著作(和訳)で最初に入手したものがこの『神の摂理』と『天界と地獄』でした(83年9月)。その後、ラテン原典を手に入れたのが19年前の1991年、その時はわからない言葉が詰まっているだけの本でした。約20年後の今となっては、ほとんどの単語の意味がわかります。「続けているとこうなるんだ」と感慨深いものがあります。また、当時は本書を翻訳することになるとは思ってもみませんでした。

117.  Quod ab antiquissimis temporibus fuerit religio, et incolae orbis ubivis noverint de Deo, et aliquid de vita post mortem, non fuit ex ipsis, et ex proprio illorum acumine, sed ex Verbo Vetusto (de quo supra, n. 101-103), et postea ex Verbo Israelitico. Ex his religiosa emanaverunt in Indias et illarum insulas; perque Aegyptum ac Aethiopiam in regna Africae; et ex maritimis Asiae in Graeciam; et inde in Italiam. Sed quia Verbum non potuit aliter quam per repraesentativa esse conscriptum, quae sunt talia in mundo quae correspondent caelestibus et inde significant illa, ideo religiosa plurium gentium versa sunt in idolatrica, et in Graecia in fabulosa; ac attributa et praedicata Divina in totidem Deos, quibus praefecerunt supremum, quem vocaverunt Jovem (^{1}forte) a Jehovah. Quod illis cognitio fuerit de paradiso, de diluvio, de igne sacro, de quatuor aetatibus, a prima aurea ad ultimam ferream, per quas in Verbo significantur quatuor status ecclesiae, (ut apud Danielem, cap. ii. 31-35,) notum est. Quod religiosum Mahumedanum, quod successit, et religiosa plurium gentium priora delevit, ex Verbo utriusque Testamenti desumptum sit, etiam notum est.

@1 forte:−sic V.C.R., n. 275.

(2) 直訳〔ここは『真のキリスト教』275番に引用されている〕

Quod ab antiquissimis temporibus fuerit religio, et incolae orbis ubivis noverint de Deo, et aliquid de vita post mortem, non fuit ex ipsis, et ex proprio illorum acumine, sed ex Verbo Vetusto (de quo supra, n. 101-103), et postea ex Verbo Israelitico.　最古代の時代から宗教があったこと、また世界(地球)のどこでも住民は神について知った、また死後の生活について何らかのもの、自分自身からではなかった、しかし、古代のみことばから(そのことについて、上の101-103番)、またその後、イスラエルのみことばから。

Ex his religiosa emanaverunt in Indias et illarum insulas;　これらから宗教的な事柄がインドとそれらの島々に広がった。

perque Aegyptum ac Aethiopiam in regna Africae;　またエジプトとエチオピアを通してアフリカの国々に。

et ex maritimis Asiae in Graeciam;　またアジアの海岸の〔国々〕からギリシアに。

et inde in Italiam.　またここからイタリアに。

Sed quia Verbum non potuit aliter quam per repraesentativa esse conscriptum, quae sunt talia in mundo quae correspondent caelestibus et inde significant illa, ideo religiosa plurium gentium versa sunt in idolatrica, et in Graecia in fabulosa;　しかし、みことばは表象するものによって以外に異なって書かれることができなかったので、それらは世の中にあるようなものである、それらは天界のものに対応する、またここからそれらを意味する、それゆえ、多くの国民の宗教的な事柄は偶像崇拝☆1に、変わった、またギリシアで神話☆2に。

☆1 原文中のidolatricaは誤植です。正しい綴りはidololatricaで、初版もそうなっています。英語の綴りには-lo-がないのでこれまでつい見逃されてきたのでしょうか。お粗末です。

☆2 形容詞fabulosus「架空の、寓話の」は実詞のとき「寓話」(柳瀬訳・長島訳)でなく「神話」です。

ac attributa et praedicata Divina in totidem Deos, quibus praefecerunt supremum, quem vocaverunt Jovem (^{1}forte) a Jehovah.　そして神の属性(特質)と述語(属性)は同数の神々に〔変わった〕、それらに最高のものにを上に置いて、それをユーピテルと呼んだ(おそらく☆)エホバから。

☆ 注のとおり、後から書いた『真のキリスト教』にこの語が補われているので、訳文に追加したほうがよいでしょう。

Quod illis cognitio fuerit de paradiso, de diluvio, de igne sacro, de quatuor aetatibus, a prima aurea ad ultimam ferream, per quas in Verbo significantur quatuor status ecclesiae, (ut apud Danielem, cap. ii. 31-35,) notum est.　彼らに知識があったことが、楽園について、洪水について、聖なる火について、四つの時期について、最初の金から最後の鉄まで、みことばの中のそれらによって教会の四つの状態が意味された(例えば「ダニエル書」に、第2章31-35)、知られていた。

Quod religiosum Mahumedanum, quod successit, et religiosa plurium gentium priora delevit, ex Verbo utriusque Testamenti desumptum sit, etiam notum est.　ムハンマドの(イスラム教の)宗教の事柄は、それは後に続く、また以前の多くの国民の宗教の事柄を滅ぼした、両方の契約のみことばから引き出したこと、〔このこと〕もまた知られている。

@1 forte:−sic V.C.R., n. 275.　 注1 forte:―このように『真教』275番〔にある〕

(3) 訳文

117.  最古代の時代から宗教があった、また世界のどこでも、そこの住民は神について、また死後の生活について何らかのものを自分自身からではなく、古代のみことばから(そのことについては前の101-103番)、またその後、イスラエルのみことばから知っていた。これらから、宗教的な事柄がインドとそれらの島々に、またエジプトとエチオピアを通してアフリカの国々に、またアジアの海岸の国々からギリシアに、またここからイタリアに広がった。しかし、みことばは、世の中にあるようなものであって、それらは天界のものに対応し、またここからそれらを意味する表象するものによってしか書かれることができなかったので、それゆえ、多くの国民の宗教的な事柄は偶像崇拝に、またギリシアで神話に変わった。そして神の特質と属性は同数の神々に変わり、それらの神々に最高の神を上に置いて、それをおそらくエホバから〔古代ローマでは〕ユーピテルと呼んだ。彼らに、楽園について、洪水について、聖なる火について、最初の金から最後の鉄まで四つの時期について、みことばの中のそれらによって教会の四つの状態が意味された(例えば「ダニエル書」第2章31-35)が、それらの知識があったことが知られている。その後に続き、また以前の多くの国民の宗教を滅ぼしたイスラム教は、両契約聖書から宗教的な事柄をから引き出したこともまた知られている。

(1) 原文

118.  Ultimo dicam quales illi post mortem fiunt, qui propriae intelligentiae omnia adscribunt, ac parum, si quicquam, Verbo. Primum fiunt sicut ebrii, postea sicut fatui, et demum stupidi, et sedent in tenebris. Caveant itaque sibi a tali delirio.

(2) 直訳〔ここは『真のキリスト教』276番の一部に引用されている〕

Ultimo dicam quales illi post mortem fiunt, qui propriae intelligentiae omnia adscribunt, ac parum, si quicquam, Verbo.　最後に私は言う(未来)、彼らは死後、どのようなものになるか、自己知性にすべてのものを帰した者ら、そしてわずかなものを、もし何かを〔それがある〕なら、みことばに。

Primum fiunt sicut ebrii, postea sicut fatui, et demum stupidi, et sedent in tenebris.　最初に、酔いどれのようになる、その後、愚かな者のように、また、最後に愚かな者☆〔になる〕また暗やみに座る。

☆ チャドウイックの『レキシコン』では語義に違いがありませんが、ここは「どうしようもないばか、大ばか者、まぬけ」の訳がよいでしょう。

Caveant itaque sibi a tali delirio.　そこで彼らは用心する(未来☆)、自分自身に、このような狂気(狂信)から。

☆ 未来時制は勧奨、あるいは命令のニュアンスを帯びることがあります(小林『楽しくまなぶラテン語』)。

(3) 訳文

118.　最後に、自己知性にすべてのものを帰し、みことばに、もしあったとしてもわずかなものを帰した者らが死後、どのようなものになるか言っておこう。

最初に、酔いどれのように、その後、愚かな者のように、また、最後にどうしようもないばかになり、暗やみに座っている。

　そこで、このような狂信を警戒するがよい。

＊　＊　＊

これで終わりですが、この『聖書について』何が書いてあったか、総復習する意味で、直訳のままであった各章の『見出し』を、原文とその訳文とともに、ここに述べます。すなわち「目次」です。

(I.) QUOD SCRIPTURA SACRA SEU VERBUM SIT IPSUM DIVINUM VERUM.

聖書、すなわち、みことばは神的な真理そのものであること

(II.) QUOD IN VERBO SENSUS SPIRITUALIS SIT, HACTENUS IGNOTUS.

みことばの中に、今まで知られていない霊的な意味があること

(III.) QUOD SENSUS LITTERAE VERBI SIT BASIS, CONTINENS ET FIRMAMENTUM SENSUS SPIRITUALIS ET CAELESTIS EJUS.

みことばの文字通りの意味は、その霊的な意味と天的な意味の土台、容器、支柱であること

(IV.)　QUOD DIVINUM VERUM IN SENSU LITTERAE VERBI, SIT IN SUO PLENO, IN SUO SANCTO, ET IN SUA POTENTIA.

神的な真理は、みことばの文字通りの意味の中で、その満ちたものの中に、その聖なるものの中に、またその力の中にあること

(V.) QUOD DOCTRINA ECCLESIAE EX SENSU LITTERAE VERBI HAURIENDA SIT, ET PER ILLUM CONFIRMANDA.

教会の教えは、みことばの文字通りの意味から汲まれ、またそれによって確信されなければならないこと

(VI.) QUOD PER SENSUM LITTERAE VERBI SIT CONJUNCTIO CUM DOMINO, ET CONSOCIATIO CUM ANGELIS.

みことばの文字通りの意味によって主との結合があり、また天使たちとの交わりがあるること

(VII.) QUOD VERBUM IN OMNIBUS CAELIS SIT, ET QUOD INDE SAPIENTIA ANGELICA.

みことばはすべての天界にあること、またここから天使の知恵があること

(VIII.) QUOD ECCLESIA SIT EX VERBO, ET QUOD TALIS SIT QUALIS EI EST INTELLECTUS VERBI.

教会はみことばからであること、また教会はそこにみことばがどのよう理解されるかによって、そのようなものであること

(IX.) QUOD IN SINGULIS VERBI SIT CONJUGIUM DOMINI ET ECCLESIAE, ET INDE CONJUGIUM BONI ET VERI.

みことばの個々のものの中に主と教会の結婚があること、またここから善と真理の結婚があること

(X.) QUOD HAERESES EX SENSU LITTERAE VERBI CAPTARI POSSINT, SED QUOD CONFIRMARE ILLAS DAMNOSUM SIT.

異端は、みことばの文字通りりの意味からつくり上げることができること、しかし、それらを確信することは断罪されること

(XI.) QUOD DOMINUS IN MUNDUM VENERIT, UT IMPLERET OMNIA VERBI, ET PER ID FIERET DIVINUM VERUM SEU VERBUM ETIAM IN ULTIMIS.

主は、みことばのすべてを満たすために、世に来られ、またそのことによって最後のものの中でもまた神的な真理、すなわち、みことばとなれたこと

(XII.) QUOD ANTE HOC VERBUM, QUOD HODIE EST IN MUNDO, FUERIT VERBUM QUOD DEPERDITUM EST.

今日、世の中にある、みことばの前にも、みことばがあり、それは失われたこと

(XIII.) QUOD PER VERBUM ETIAM SIT LUX ILLIS QUI EXTRA ECCLESIAM SUNT, ET NON HABENT VERBUM.

みことばによって、教会の外にいて、みことばを持っていない者たちにもまた光があること

(XIV.) QUOD NISI VERBUM FORET, NEMO SCIRET DEUM, CAELUM ET INFERNUM,

VITAM POST MORTEM, ET MINUS DOMINUM.

みことばがないなら、だれも神を、天界と地獄を、死後の生活を、またなおさら主を知らないこと

　☆原典講読は、『神の摂理』に入ります。

116.  Datum est videre populos in insulis natos, quoad civilia rationales, qui ne hilum sciverunt de Deo. Illi in mundo spirituali apparent sicut simiae, ac paene simili vita cum illis. At quia homines nati sunt, et inde in facultate recipiendi vitam spiritualem, instruuntur ab angelis, et per cognitiones de Domino ut Homine vivificantur. Qualis est homo ex se, apparet evidenter ex illis qui in inferno sunt, inter quos etiam aliqui antistites et eruditi sunt, qui ne quidem volunt audire de Deo, et propterea nec possunt nominare Deum; hos vidi, et cum illis locutus sum; et quoque locutus sum cum illis, qui in ignem irae et excandescentiae venerunt, cum audiverunt aliquem loquentem de Deo. [2] Expende itaque, qualis homo foret, qui nihil audivit de Deo, cum quidam tales sunt qui audiverunt de Deo, scripserunt de Deo, et praedicaverunt de Deo; sunt plures tales ex Jesuitis. Quod tales sint, est ex voluntate quae mala est; et haec, ut prius dictum est, ducit intellectum, et aufert verum quod ibi est ex Verbo. Si homo ex se potuisset scire quod Deus sit, et quod vita post mortem, cur non sciverat quod homo sit homo post mortem? Cur credit quod anima seu spiritus ejus sit sicut ventus aut sicut aether, qui non videt oculis, et audit auribus, et loquitur ore, priusquam conjungitur et coalescit cum suo cadavere et cum suo sceleto? [3] Pone itaque doctrinam pro cultu ex solo lumine rationali exclusam, annon foret, ut ipse coleretur? ut factum est a saeculis et hodie fit ab illis, qui sciunt ex Verbo, quod solus Deus colendus sit. Cultus alius ex proprio hominis non dari potest; ne quidem cultus solis et lunae.

(2) 直訳〔ここは『真のキリスト教』274番に引用されている〕

Datum est videre populos in insulis natos, quoad civilia rationales, qui ne hilum sciverunt de Deo.　 マレー諸島☆生まれの人々を見ることが与えられた、市民的なこと関して理性的〔であったが〕、その者たちは、神について少しも知らなかった。

☆ insula「島」の複数には「マレー諸島」の意味があるように見える(チャドウイック)。『結婚愛』342:3に「アジアと周囲の島に……」の記述があることから、スヴェーデンボリの念頭には「島」とはマレー諸島ではなかったろうか、とチャドウイックは考えたようです。

Illi in mundo spirituali apparent sicut simiae, ac paene simili vita cum illis.　彼らは霊界の中でサルのように見える、そしてほとんど似た生活(いのち)が彼らに〔ある〕。

At quia homines nati sunt, et inde in facultate recipiendi vitam spiritualem, instruuntur ab angelis, et per cognitiones de Domino ut Homine vivificantur.　しかし、人間は〔人間として〕生まれているので、また霊的ないのち(生活)を受け入れる能力の中に、天使たちにより教えられる、また主についての知識を通して人間として生かされた。

Qualis est homo ex se, apparet evidenter ex illis qui in inferno sunt, inter quos etiam aliqui antistites et eruditi sunt, qui ne quidem volunt audire de Deo, et propterea nec possunt nominare Deum;　人間は自分自身からどんなものであるか、彼らから明らかに見られる、地獄の中にいる者ら、彼らの間にもまたある高位聖職者と博学な者たちがいる、その者らは神について聞くことさえ欲しない、またこのために、神の名前を言うこともできない。

hos vidi, et cum illis locutus sum;　この者らを私は見た、また彼らと私は話した。

et quoque locutus sum cum illis, qui in ignem irae et excandescentiae venerunt, cum audiverunt aliquem loquentem de Deo.　また彼らともまた私は話した、その者らは怒りと憤りの火の中にやって来た、ある者が神について話すのを聞いたとき。

[2] Expende itaque, qualis homo foret, qui nihil audivit de Deo, cum quidam tales sunt qui audiverunt de Deo, scripserunt de Deo, et praedicaverunt de Deo;　[2] そこで、熟考せよ、どのように人間はなったか、神について何も聞かなかった者、その時、ある者らはこのようである、その者らは神について聞いた、神について書いた、また神について説教した。

sunt plures tales ex Jesuitis.　このような多くの者はイエズス会士らからである。

Quod tales sint, est ex voluntate quae mala est;　このような者であることは、意志からである、それは悪である。

et haec, ut prius dictum est, ducit intellectum, et aufert verum quod ibi est ex Verbo.　またこれは、以前に言われたように、理解力を導く、また真理を取り去る、それはそこにみことばからある。

Si homo ex se potuisset scire quod Deus sit, et quod vita post mortem, cur non sciverat quod homo sit homo post mortem?　もし、人間が自分自身から神が存在することを知ることができたなら、また死後の生活を、なぜ、人間が死後、人間であることを知らなかったのか？

Cur credit quod anima seu spiritus ejus sit sicut ventus aut sicut aether, qui non videt oculis, et audit auribus, et loquitur ore, priusquam conjungitur et coalescit cum suo cadavere et cum suo sceleto?　なぜ、信じるのか？　彼の霊魂または霊は、風(息)のような、またはエーテルのようなものであることを、それは目で見ない、また耳で聞か〔ない〕、また口で話さ〔ない〕、その死体とまたその骸骨と結合する、また合体しないうちに。

[3] Pone itaque doctrinam pro cultu ex solo lumine rationali exclusam, annon foret, ut ipse coleretur?　[3] そこで、教えを置け(仮定せよ)、礼拝として理性の光だけから孵化された(考え出された)、ならないか☆？　自分自身を礼拝するような〔礼拝に〕。

☆ annonは肯定の答えを期待しています

ut factum est a saeculis et hodie fit ab illis, qui sciunt ex Verbo, quod solus Deus colendus sit.　〔その〕ようになっている、〔何〕世紀〔も前〕から、また今日〔も〕彼らから生じている、その者はみことばから知っている、神だけが礼拝されなくてはならないこと。

Cultus alius ex proprio hominis non dari potest;　人間のプロプリウムから他の礼拝は存在することができない。

ne quidem cultus solis et lunae.　太陽と月の礼拝でさえない☆。

☆ [3]の直訳は以上です。私のこの直訳に間違いはないと思っています。ご自分で訳文を考えてみてください。さて、この個所の「長島訳」はとんでもないものになっています(「そら、批判が始まった」の声が聞こえる)。黙っておれないので、(4)でその全文を掲載するとともに、論じます。

(3) 訳文

116.　マレー諸島生まれの人々を見ることが与えられた。その者たちは、市民的なこと関して理性的であったが、神について少しも知らなかった。彼らは霊界の中でサルのように見え、そしてほとんど似たいのちが彼らにある。しかし、人間として生まれ、霊的ないのちを受け入れる能力の中にているので、天使たちにより教えられ、主についての知識を通して人間として生かされた。自分自身から人間はどんなものであるか、、地獄の中にいる者らから明らかに見られる。彼らの間にもある高位聖職者と博学な者たちがいて、その者らは神について聞くことさえ欲しないし、またこのために、神の名前を言うこともできない。私はこの者らを見、また彼らと話した。また、ある者が神について話すのを聞くとき、怒りと憤りの火の中にやって来る者たちも話した。

[2] そこで、神について何も聞かなかった人間はどのような者になったか、熟考してみよ。その時、神について聞き、神について書き、また神について説教した者らもこのようであった。このような者の多くは、イエズス会士からである。このような者であることは、意志からであり、それは悪である。また意志は、以前に言われたように、理解力を導き、みことばからそこにある真理を取り去る。もし、人間が自分自身から神が存在することを、また死後の生活を知ることができたなら、なぜ、人間が死後も人間であることを知らなかったのか？　なぜ、人間の霊魂または霊は、その死体と骸骨と結合し、合体しないうちは、目で見ず、耳で聞かず、口で話さない、息またはエーテルのようなものである、と信じるのか？

[3] そこで、礼拝として理性の光だけから考え出された教えを仮定してみよ。その礼拝は自分自身を礼拝するようなものにならないか？　何世紀も前から、また今日も、そのようになっていて、そのことは、神だけが礼拝されなくてはならないことを、みことばから知っている者たちから生じている。人間のプロプリウムからは、他の礼拝は、太陽と月の礼拝でさえ、存在することができない。

(4) 思い込みで訳している「長島訳」

　この個所の最後の部分[3]の長島訳は―

「ですから合理的な光に根差した信心だけの教義にしてください。そうすれば何世紀も前から現在まで、神のみに仕えよとの〈みことば〉を知る人がやったように、その光は大切にされるようになります。それ以外の人のエゴに根差した信心、太陽や月信仰であってはならないのです」

　この訳文に、どのような感想を持たれるであろうか？　この訳文だけをみれば、筋が通っている(筋を通すために「その光は大切にされるようになります」という創作(でっち上げ)までしている)。しかし、原意とは似ても似つかないものである。これを私は「でたらめ」と評している。これは「あらさがし」ではなく、まともな指摘であろう。「黙っておれない」とはこのこと。

115.  Sed quia illi qui statuunt, et apud se confirmaverunt, quod homo absque Verbo scire posset existentiam Dei, et quoque caeli et inferni, tum aliquid de reliquis quae Verbum docet, et illi per id auctoritatem et sanctitatem Verbi infirmant, si non ore usque corde, ideo non licet cum illis ex Verbo agere, sed ex lumine rationali; nam non credunt Verbo, sed sibi. Ex lumine rationali inquire, et invenies quod duae facultates vitae sint apud hominem, quae vocantur intellectus et voluntas, et quod intellectus subjectus sit voluntati, et non voluntas intellectui; intellectus enim solum docet et monstrat viam. Inquire etiam, et invenies quod voluntas hominis sit ejus proprium, et quod hoc in se spectatum sit mere malum, et quod inde sit falsum in intellectu. [2] Quum haec inveneris, videbis quod homo ex se non velit aliud intelligere quam quod est ex proprio voluntatis ejus, et quod nec possit, nisi alibi sit unde id sciat. Homo ex proprio voluntatis suae, non vult aliud intelligere quam quod sui et mundi est; quicquid supra est, ei in caligine est: ut dum videt solem, lunam et stellas, si tunc forte cogitaret de ortu illorum, num aliter posset cogitare, quam quod illa a se sint? Num altius quam plures docti in mundo, qui tametsi sciunt ex Verbo creationem omnium a Deo, usque agnoscunt naturam? Quid tunc iidem si nihil ex Verbo scivissent? Num credis quod veteres sophi, ac Aristoteles, Cicero, Seneca et alii, qui de Deo, et de immortalitate animae scripserunt, id primum ex proprio sumpserint? Non, sed ex aliis, qui per traducem ex illis qui id primum sciverunt ex Verbo (^{1}Vetusto). Scriptores theologiae naturalis nec hauriunt quicquam tale ex se; sed modo confirmant illa quae sciunt ab ecclesia, in qua est Verbum, per rationalia; et possunt dari inter illos qui confirmant, et tamen non credunt.

@1 Vetusto:- sic V.C.R., n. 273.

(2) 直訳〔ここは『真のキリスト教』273番に引用されている〕

Sed quia illi qui statuunt, et apud se confirmaverunt, quod homo absque Verbo scire posset existentiam Dei, et quoque caeli et inferni, tum aliquid de reliquis quae Verbum docet, et illi per id auctoritatem et sanctitatem Verbi infirmant, si non ore usque corde, ideo non licet cum illis ex Verbo agere, sed ex lumine rationali;　しかし、彼らは、その者らは思う(決め込む)、また自分のもとで確信したので、人間はみことばなしで神の存在を知ることができること、また天界と地獄も、さらに何らかのもの、他のものについて、それらはみことばが教える、また、彼らはそのことによって、みことばの権威と神聖さを弱める、もし口でないならそれでも心で、それゆえ、彼らとみことばから行なう(論ずる)ことは許されない、しかし、理性の光(照明)☆から。

☆ 光にはluxとlumenの二種類あります。｢真理の光｣「天界の光」などの場合luxです。スヴェーデンボリが使い分けているのか、本来の語義からこのように使い分けるのか、他のラテン語の書物を知らないので、わかりません。

nam non credunt Verbo, sed sibi.　なぜなら、みことばを信じないから、しかし、自分自身を。

Ex lumine rationali inquire, et invenies quod duae facultates vitae sint apud hominem, quae vocantur intellectus et voluntas, et quod intellectus subjectus sit voluntati, et non voluntas intellectui;　理性の光(照明)から探求せよ、するとあなたは見つける(未来)、いのちの二つの能力が人間のもとにあること、それらは理解力と意志と呼ばれる、また理解力は意志に服従(従属)していること、また意志は、理解力に〔服従してい〕ない。

intellectus enim solum docet et monstrat viam.　というのは、理解力は単に道を教え、示すから。

Inquire etiam, et invenies quod voluntas hominis sit ejus proprium, et quod hoc in se spectatum sit mere malum, et quod inde sit falsum in intellectu.　さらにまた探求せよ、するとあなたは見つける(未来)、人間の意志は彼のプロプリウム(固有のもの)であること、またこれは本質的に見られたときまったく悪であること、またここから理解力の中に虚偽があること。

[2] Quum haec inveneris, videbis quod homo ex se non velit aliud intelligere quam quod est ex proprio voluntatis ejus, et quod nec possit, nisi alibi sit unde id sciat.　[2] これらがあなたに見つけられるとき、あなたは見る、人間は自分自身から何らかのものを理解することを欲しないこと、彼の意志のプロプリウムからのものであるもの以外に、またできもしないこと、他のところから存在するのでないなら、そこからそれを知る。

Homo ex proprio voluntatis suae, non vult aliud intelligere quam quod sui et mundi est;　人間は自分の意志のプロプリウムから、何らかのものを理解することを欲しない、自分のものと世のものであるもの以外に。

quicquid supra est, ei in caligine est:　何でも〔これを超えて〕上にあるものは、彼に〔とって〕暗黒の中にある。

ut dum videt solem, lunam et stellas, si tunc forte cogitaret de ortu illorum, num aliter posset cogitare, quam quod illa a se sint?　例えば、太陽、月また星を見る時、もしその時、ことによるとそれらの起源について考えるなら、異なって考えることができるかどうか、それらはそれ自体から存在すること以外に？

Num altius quam plures docti in mundo, qui tametsi sciunt ex Verbo creationem omnium a Deo, usque agnoscunt naturam?　より高く〔考えることができるの〕か？　世の多くの博学な者たちよりも、その者らは、みことばからすべてのものの創造は神からと知っているとはいえ、それでも、自然を認める☆。

☆ 言葉足らずですが、文脈からは「自然を創造の主体と認める」ということですね。

Quid tunc iidem si nihil ex Verbo scivissent?　何をその時、同じ者たちは〔考えることができただろうか〕、もしみことばから知らなかったなら？

Num credis quod veteres sophi, ac Aristoteles, Cicero, Seneca et alii, qui de Deo, et de immortalitate animae scripserunt, id primum ex proprio sumpserint?　あなたは信じるのか、古代の賢人たち、そしてアリストテレス、キケロ、セネカまた他の者たちは、その者たちは神について、また霊魂の不死について書いた、そのことを最初に自己もの(プロプリウム)から取り出したこと？

Non, sed ex aliis, qui per traducem ex illis qui id primum sciverunt ex Verbo (^{1}Vetusto).　〔そう〕ではない、しかし、他の者たちから、その者たちは彼らから接ぎ木によって、その者たちはそのことを最初に(古代の☆)みことばから知った。

☆ 注にあるようにこの部分を引用して後から書かれた『真のキリスト教』には、この語が追加されているので、スヴェーデンボリは言葉足らずに気づいたのでしょう。ここは補って訳すべきところです。

Scriptores theologiae naturalis nec hauriunt quicquam tale ex se;　自然神学の著者たちも自分自身から何もこのようなものを吸収して(取り入れて)いない。

sed modo confirmant illa quae sciunt ab ecclesia, in qua est Verbum, per rationalia;　しかし、単にそれらを確信(論証)する、それらは教会で(から)知られている、その中にみことばがある、推論☆によって。

☆ 中性名詞rationaleの意味は｢理性、推理力、判断力｣ですが、ここは複数です。その場合「(正常な)推理、(正しい)推論」という意味になります。長島訳は「道理をつかって……」としています。このことについて (4) 長島訳への批評について、で述べます。

et possunt dari inter illos qui confirmant, et tamen non credunt.　また彼らの間に存在することができる、その者は確信(論証)する、またそれでも信じていない。

@1 Vetusto:- sic V.C.R., n. 273.　 注1 Vestusto:―このように『真教』273番〔にある〕

(3) 訳文

115.  しかし、人間は、みことばなしで、神の存在を、また天界と地獄も、さらにみことばが教える他の何らかのものについて、知ることができると思い、自分のもとで確信した者がいて、彼らはそのことによって、みことばの権威と神聖さを、もし口でないならそれでも心で弱めるので、それゆえ、彼らとみことばから論ずることは許されないが、しかし、理性の光から論じることは許される。なぜなら、みことばを信じないで、自分自身を信じるから。理性の光から探求せよ、するとあなたに、理解力と意志と呼ばれる、いのちの二つの能力が人間のもとにあること、また理解力は意志に服従しているが、意志は、理解力に服従していないことがわかる。というのは、理解力は単に道を教え、示すから。さらにまた探求せよ、するとあなたに、人間の意志は彼のプロプリウム(固有のもの)であり、またこれは本質的に見られたときまったく悪であること、またここから理解力の中に虚偽があることがわまる。

[2] これらがあなたにわかるとき、あなたは、人間が他のところから存在し、そこからそれを知るのでないなら、彼の意志のプロプリウムからのものであるもの以外に、自分自身から何らかのものを理解することを欲しないこと、またできもしないことを見る。人間は自分の意志のプロプリウムから、自分のものと世のものであるもの以外に何らかのものを理解することを欲しない。何であれ〔これを超えて〕上にあるものは、彼に〔とって〕暗黒の中にある。例えば、太陽、月また星を見る時、もしその時、それらの起源について考えるとするなら、それらはそれ自体から存在するとしか考えることができないのではないか？　みことばからすべてのものの創造は神からであると知っているとはいえ、それでも、自然を認める世の多くの博学な者たちよりも、より高く〔考えることができるの〕か？　もしみことばから知らなかったなら、その者たちはその時、何を〔考えることができただろうか〕？　あなたは、神について、また霊魂の不死について書いた古代の賢人たち、またアリストテレス、キケロ、セネカまた他の者たちが、そのことを最初に自己ものから取り出した、と信じるのか？　そうではない、その者たちは、接ぎ木によって、そのことを最初に古代のみことばから知った他の者たちから取り出したのである。自然神学の著者たちも自分自身からは何もこのようなものを取り入れていない。みことばがある教会で知られているそれらのことを、推論によって。単に論証しているだけである。また論証しても、それでも信じていない者が彼らの間に存在することができる。

(4) 長島訳への批評について

　ものは公けにすれば、評価はつきものである。作品・製品を世に出せば、鑑賞者・使用者から「よい・悪い」の判断を下されるのはあたりまえ。翻訳物も、その「出来」を批評するのは、広い、またよい意味で成長につながる(製品ならば、改良品)。単なる「あらさがし」なら、誹謗・中傷の非難を受ける。

　さて、私は「長島さんの日本語(もちろん翻訳物で使用されることば)は腐っている」と言うことがある。これは誹謗中傷だろうか。私が、何の根拠もなくこのように発言するなら、その通り。

　しかし、ここに「道理をつかって……」と表現されている。私は「道理」を「つかう」という日本語は存在しないと思っている。「道理」ということばと「つかう」ということばは、その意味からして結びつかないし、その使用例に出会ったことはない。99％以上の方々が違和感を覚える表現だと思う。それで私はこれを「腐っている」と表現する。

　なぜ、このようなことを(わざわざ)述べるのか、弁解がましいといえば、それまでだが、長島氏を貶めるのが本意ではない。「スヴェーデンボリは極めて明快に論述している。でも翻訳には不備が付きものだから、それに拘泥しないで，ほしい。ひょっとして、翻訳でひっかかって本筋が見えなくならないように」といった余計なお世話からである。ただ、こんなことを言っている暇があったら、自分で少しでもよい翻訳するのがお利口さんかもしれない。

みことばがないなら、だれも神を知らないこと、
天界と地獄を死後の生活(いのち)を、またなおさら主を〔知らない〕

(1) 原文

114.  Hoc ut commune conclusum sequitur ex omnibus quae hactenus dicta et ostensa sunt: ut,- Quod Verbum sit ipsum Divinum Verum (n. 1-4): Quod Verbum sit medium conjunctionis cum angelis caeli (n. 62-69): Quod in Verbo ubivis sit conjugium Domini et ecclesiae, et inde conjugium boni et veri (n. 80-89): Quod ecclesia talis sit, qualis est intellectus Verbi ab illa (n. 76-79): Quod Verbum etiam in caelis sit, et quod ex illo angelis sapientia (n. 70-75): Quod etiam sit lux spiritualis gentibus et populis extra ecclesiam per Verbum (n. 104-113): praeter plura. Ex quibus concludi potest, quod absque Verbo non alicui sit intelligentia spiritualis, quae est, quod sciat Deum, caelum et infernum, et vitam post mortem; et prorsus non aliquid sciat de Domino, de fide et amore in Ipsum, ita non aliquid de redemptione, per quam tamen salvatio. Dicit etiam Dominus ad discipulos,

"Sine Me non potestis facere quicquam" (Joh. xv. 5);

et Johannes,

"Non potest homo sumere quicquam, nisi sit datum illi e caelo" (Joh. iii. 27).

(2) 直訳

Hoc ut commune conclusum sequitur ex omnibus quae hactenus dicta et ostensa sunt:　このことは全般的な結論として続く(〜ということになる)、すべてのものから、それらは今まで言われ、示された。

ut,- Quod Verbum sit ipsum Divinum Verum (n. 1-4):　例えば―みことばは神的な真理そのものであること(1-4番)。

Quod Verbum sit medium conjunctionis cum angelis caeli (n. 62-69):　みことばは天界の天使たちとの結合の手段であること(62-69番)。

Quod in Verbo ubivis sit conjugium Domini et ecclesiae, et inde conjugium boni et veri (n. 80-89):　みことばのどこでも主と教会の結婚があること、またここから善と真理の結婚〔があること〕(80-89番)。

Quod ecclesia talis sit, qualis est intellectus Verbi ab illa (n. 76-79):　 教会はそのようであること、それ〔教会〕から、みことばの理解がどのようであるか〔によって〕(76-79番)。

Quod Verbum etiam in caelis sit, et quod ex illo angelis sapientia (n. 70-75):　みことばは天界の中にもあること、また、それから天使たちに知恵が〔ある〕こと(70-75番)。

Quod etiam sit lux spiritualis gentibus et populis extra ecclesiam per Verbum (n. 104-113):　みことばによって教会の外の国民や人民にもまた霊的な光があること(104-113番)。

praeter plura.　その他、多くのこと。

Ex quibus concludi potest, quod absque Verbo non alicui sit intelligentia spiritualis, quae est, quod sciat Deum, caelum et infernum, et vitam post mortem;　それらから結論されることができる、みことばなしにある者に霊的な知性(理解力)がないこと、それらは神を知ることである、天界と地獄、また死後の生活(いのち)。

et prorsus non aliquid sciat de Domino, de fide et amore in Ipsum, ita non aliquid de redemptione, per quam tamen salvatio.　また完全にあるもの(何か)を知らない、主について、その方への信仰と愛について、このようにあるもの(何か)を、あがないについて、それでもそのことによって救い〔がある〕。

Dicit etiam Dominus ad discipulos,　主もまた弟子たちに言われた、

"Sine Me non potestis facere quicquam" (Joh. xv. 5);　「わたしなしに、あなたがたは何も行なうことができません」(ヨハネ15:5)。
et Johannes,　また、ヨハネは、

"Non potest homo sumere quicquam, nisi sit datum illi e caelo" (Joh. iii. 27).　「人間は何も得る(取る)ことができません、それが天から与えられるのでないなら」(ヨハネ3:27)。 

(3) 訳文

114.　このことは、今まで言われ、示されたすべてのものから、全般的な結論としていえる。

　例えば―みことばは神的な真理そのものであること(1-4番)。みことばは天界の天使たちとの結合の手段であること(62-69番)。みことばのどこでも主と教会の結婚があること、またここから善と真理の結婚があること(80-89番)。教会からの、みことばの理解がどのようであるかによって、教会はそのようなものであること(76-79番)。みことばは天界の中にもあり、そのみことばから天使たちに知恵があること(70-75番)。みことばによって教会の外の国民や人民にもまた霊的な光があること(104-113番)。その他、多くのこと。

　それらから、みことばなしに、ある者に、神、天界と地獄、また死後の生活を知るという霊的な知性がないし、また、主について、その方への信仰と愛について、このようにあがないについて何らかのものを、それでもそのことによって救いがあるのに、〔それらについて〕完全に何も知らないことを結論することができる。主もまた弟子たちに言われた、

　「わたしなしに、あなたがたは何も行なうことができません」(ヨハネ15:5)。

　また、ヨハネは、

　「人は何も得ることはできません、それが天から与えられるのでないなら」(ヨハネ3:27)。

112.  Quoniam praedictum est, quod in fine hujus ecclesiae etiam oborirentur tenebrae ex non cognitione et agnitione Domini, quod sit Deus caeli et terrae, et ex fidei separatione a charitate, ne per id genuinus intellectus Verbi periret, ideo placuit Domino nunc revelare sensum spiritualem Verbi, et manifestare quod Verbum in illo sensu, et ex illo in sensu naturali, agat de Domino et de ecclesia, immo de illis solis; et plura alia, per quae lux veri ex Verbo, paene exstincta, restituatur. Quod lux veri in fine hujus ecclesiae paene exstincta esset, praedicitur multis in locis in Apocalypsi; et quoque intelligitur per haec Domini verba, apud Matthaeum:

"Statim post afflictionem dierum istorum sol obscurabitur, et luna non dabit lumen suum, et stellae cadent de caelo, et virtutes caelorum commovebuntur: et tunc... videbunt Filium hominis venientem in nubibus caeli cum gloria et virtute" (Matth. xxiv. 29, 30):

per "solem" ibi intelligitur Dominus quoad amorem; per "lunam" Dominus quoad fidem; per "stellas" Dominus quoad cognitiones boni et veri; per "Filium hominis" Dominus quoad Verbum; per "nubem" sensus litterae Verbi, et per "gloriam" sensus spiritualis, ac transparentia ejus in sensu litterae.

(2) 直訳〔ここは『真のキリスト教』271番に引用されている〕

Quoniam praedictum est, quod in fine hujus ecclesiae etiam oborirentur tenebrae ex non cognitione et agnitione Domini, quod sit Deus caeli et terrae, et ex fidei separatione a charitate, ne per id genuinus intellectus Verbi periret, ideo placuit Domino nunc revelare sensum spiritualem Verbi, et manifestare quod Verbum in illo sensu, et ex illo in sensu naturali, agat de Domino et de ecclesia, immo de illis solis;　予言されているので、この教会の終わりにもまた、主〔について〕の知識と承認がない〔こと〕から暗やみが生ずること、〔主が〕天と地の神であられること、また仁愛からの信仰の分離から、そのことからみことばの理解(理解力)が滅びないように、それゆえ、今や、みことばの霊的な意味を啓示することが主の喜びであった、また明らかにすること、みことばはその意味の中で、またそれから自然的な意味の中で、主についてと教会について扱っていること、実に(それどころか)、それらだけについて。

et plura alia, per quae lux veri ex Verbo, paene exstincta, restituatur.　また他の多くのことを、それらによってみことばからの真理の光を、ほとんど消された、もとに戻された。

Quod lux veri in fine hujus ecclesiae paene exstincta esset, praedicitur multis in locis in Apocalypsi;　真理の光はこの教会の終わりにほとんど消えることは「黙示録」の中に、多くの個所の中に予言されている。

et quoque intelligitur per haec Domini verba, apud Matthaeum:　また、これらの主のことばによってもまた意味される、マタイのもとに、

"Statim post afflictionem dierum istorum sol obscurabitur, et luna non dabit lumen suum, et stellae cadent de caelo, et virtutes caelorum commovebuntur:　「その日の苦難の後、直ちに太陽は暗くされる、また月はその光を与えない、また星は天から落ちる、また天の力はゆり動かされる。

et tunc... videbunt Filium hominis venientem in nubibus caeli cum gloria et virtute" (Matth. xxiv. 29, 30):　またその時……人の子が栄光と力をもって天の雲の中に来るのを見る」(マタイ24:29, 30)。

per "solem" ibi intelligitur Dominus quoad amorem;　「太陽」によって、そこに愛に関する主が意味される。

per "lunam" Dominus quoad fidem;　「月」によって、信仰に関する主が。

per "stellas" Dominus quoad cognitiones boni et veri;　「星」によって、善と真理の知識に関する主が。

per "Filium hominis" Dominus quoad Verbum;　「人の子」によって、みことばに関する主が。

per "nubem" sensus litterae Verbi, et per "gloriam" sensus spiritualis, ac transparentia ejus in sensu litterae.　「雲」によって、みことばの文字通りの意味が、また「栄光」によって、霊的な意味が、そして文字通りの意味の中にその輝き貫くこと〔が意味される〕。

(3) 訳文

112.  この教会の終わりにもまた、主が天と地の神であられるという主についての知識と承認がなく、また仁愛からの信仰の分離から、暗やみが生ずることが予言されているので、そのことからみことばの理解が滅びないように、それゆえ、今や、みことばの霊的な意味を啓示すること、また、みことばはその意味の中で、またそこから自然的な意味の中で、主と教会について、実に、それらだけについて扱っていることを、また他の多くのことを明らかにすることが主の喜びであった。それらによって、ほとんど消されたみことばからの真理の光がもとに戻された。

　真理の光は、この教会の終わりにほとんど消えることは「黙示録」の中の多くの個所の中に予言されており、「マタイ福音書」に、次の主のことばによってもまた意味されている、

　「その日の苦難の後、直ちに太陽は暗くされ、月はその光を与えず、星は天から落ち、天の力はゆり動かされる。またその時……人の子が栄光と力をもって天の雲の中に来るのを見る」(マタイ24:29, 30)。

　そこの「太陽」によって、愛に関する主が意味され、「月」によって、信仰に関する主が、「星」によって、善と真理の知識に関する主が、「人の子」によって、みことばに関する主が、「雲」によって、みことばの文字通りの意味が、また「栄光」によって、霊的な意味が、そして文字通りの意味の中にその輝き貫くことが意味される。

(1) 原文

113.  Per multam experientiam mihi scire datum est, quod per Verbum sit homini communicatio cum caelo. Dum perlegi Verbum a primo capite Esaiae usque ad ultimum Malachiae, et Psalmos Davidis, datum est clare percipere quod unusquisque versus communicaret cum aliqua societate caeli, et quod sic totum Verbum cum universo caelo.

(2) 直訳〔ここは『真のキリスト教』272番に引用されている〕

Per multam experientiam mihi scire datum est, quod per Verbum sit homini communicatio cum caelo.　多くの経験を通して、私に知ることが与えられた、みことばによって人間に伝達があること、天界との。

Dum perlegi Verbum a primo capite Esaiae usque ad ultimum Malachiae, et Psalmos Davidis, datum est clare percipere quod unusquisque versus communicaret cum aliqua societate caeli, et quod sic totum Verbum cum universo caelo.　私がみことばを「イザヤ書」の第一章から「マラキ書」の終わりまで通読した間、またダビデの「詩篇」を、明らかに知覚することが与えられた、それぞれの節が天界のある社会と伝達していること、またみことば全部が天界全体と。

(3) 訳文

113.  多くの経験を通して、私に、みことばによって人間に天界との伝達があることを知ることが与えられた。私がみことばを「イザヤ書」の第一章から「マラキ書」の終わりまで、またダビデの「詩篇」を通読した間、それぞれの節が天界のある社会と、またみことば全部が天界全体と伝達していることを明らかに知覚することが与えられた。